первоэлементы, разум, все органы чувств, а также веденье и неве-
денье,-все это, о Майтрея, покоится на Хриши-кеше.
75. Хари принял на благо дышащих (существ) обличье майи (и), будучи
лишен образа, (предстал) в исконном образе (своего) оружия и украшений.
76. Так лотосоокий высший Правитель носит (на себе) предматерию со
(всеми ее) изменениями, дух-пуме и целый мир.
77. То, что есть веденье, и то, что есть неведенье, то, что есть су-
ществующее и то, что есть несуществующее, вечное- все это (заключено) во
Властителе всех существ Губителе Мадху.
78. Беспредельный, вечный Бхагаван Хари (имеет) исконный образ Калы с
его (подразделениями) на кала, каштха, ни-меша и прочее, на дни, сезоны,
полугодия и годы.
79. О лучший из отшельников, он, вездесущий, есть семь миров: земной
мир, воздушный мир, небесный мир, (мир) патриархов, (мир) истины.
80. Сам Хари пребывает как воплощенный Атман миров, перворожденный
изо всех перво(рожденных), опора всех ведений.
81. Вездесущий пребывает во многих своих образах--как боги, люди,
скоты и прочие. Правитель всего Ананта, сам не имея воплощенного (обра-
за), пребывает в воплощенном образе (всех) существ.
82. Он известен в Веданте как (стихи) Ригведы, Яджурве-ды, Самаведы и
Атхарваведы, как традиционная история и священная наука.
83. Все Веданги (сборники законов), изложенные Ману и другими (авто-
рами), все Пураны, Шастры и любые ритуальные сборники,
84. все поэты и славо(словия) и все песнопения-это тело великого Ат-
мана Вишну, воплотившегося в звуке.
85. Те вещи (и субстанции), которые имеют и не имеют формы, где бы
они ни находились, там и тут, все они-его тело.
86. <Я есть Хари. Весь этот (мир) есть Джанардана. Ни от кого иного
не возникает причина и следствие>. Тот, кто думает так, не возродится
вновь, его не коснутся страдания новых рождений.
87. Так, о дваждырожденный, тебе должным образом поведана первая кни-
га Пураны. Слушанье Пураны избавляет от грехов.
88. Человек, слушающий эту (Пурану) обретает весь тот плод, который
(достигается) путем омовения в (озере) Пушкара в (месяце) карттика в те-
чении двенадцати лет.
89. Боги и прочие одаряют мужа, слушающего о происхождении богов, ри-
ши, гандхарвов, якшей и прочих, о отшельник.
Такова
в первой книги достопочтимои Вишну-Пураны двадцать вторая глава.
КОНЕЦ ПЕРВОЙ КНИГИ
КОММЕНТАРИИ
ГЛАВА 1
Типичный зачин для санскритских рукописей вишнуитско-го толка- обра-
щение к богу наук и искусств Ганеше.
1. Такого рода прославление высшего божества с перечислением его ос-
новных имен и эпитетов обычно обрамляет вступительную и заключительную
части крупных разделов (книг, отдельных глав) Пураны. Значительная часть
имен и определений Вишну характеризует его как теистическую персонифика-
цию Атмана через отдельные компоненты его развития в качестве внешнего
мира.
2. ... Вишну, он-...Брахман, Правитель дух-пуме.-Подобное перечисле-
ние имен Вишну, как обозначения высшего духовного начала в различных ре-
лигиозно-философских школах (соответственно: в в веданте, в йоге, в
санкхье), указывает, согласно К, что Вишну в тексте ВП совмещает в себе
признаки, присущие различным религиозно-философским течениям.
... Освобождение-Т: mukti, идеал высшего религиозного освобождения в
индуизме. В тексте ВП Освобождение однозначно трактуется как полное
отождествление индивидуального начала, или дживатмана, с высшим божест-
вом Вишну (=Атма-ном). В тексте памятника отсутствует единое терминоло-
гическое обозначение Освобождения. Это понятие может передаваться при
помощи слов muhti, vimukti, mokfa, а также при помощи развернутых описа-
тельных периодов.
3. ... я поведаю Пурану ...-По традиции считается, что Вишну первым
поведал ВП и, передаваясь из уст в уста от одного гуру к другому, она
дошла до непосредственного рассказчика ВП-мудреца Парашары. Духовным
наставником Пара-шары считается Капила или Сарасвата. Последний входит в
число учителей Пуран. Парашара рассматривается как последователь Капилы
и основоположник школы санкхья.
137
8. Здесь и далее (ВП 1.1:8-14) дается своеобразное оглавление, или
раскрытие пяти лакшан-основных тематических разделов Пуран.
17. Здесь и далее (ВП 1.1:17-33) в кратком виде приводится предание о
жертвоприношении Парашары. История рождения Парашары подробно изложена в
Мбх (Адипарва, 5.176). Царь Кальмашапада встречается на узкой лесной
тропе с отшельником Шакти, сыном Васиштхи и просит его посторониться. За
отказ освободить путь, царь ударяет отшельника жезлом. Шакти проклинает
царя и силой своего проклятия превращает его в злого духа, людоеда-рак-
шаса. Царь, приняв обличье рак-шаса, пожирает Шакти и всех других сынов
Васиштхи.
Жена Шакти Ашьянти, оставшись после смерти мужа беременной, вскоре
рождает Парашару. Он получает воспитание у своего деда Васиштхи. Параша-
ра вырастает и узнает о причине гибели своего отца. Тогда он устраивает
жертвоприношение с целью истребить всех ракшасов. Но Парашара не закан-
чивает этого жертвоприношения,-его отговаривают Васиштха и другие вели-
кие мудрецы-Атри, Пуластья, Пулаха и Крату. Согласно Мбх Парашара прек-
ращает жертвоприношение, разбрасывает оставшийся жертвенный огонь на се-
верном склоне горы Хималая. В определенные фазы Луны этот огонь, по пре-
данию, возгорается и сжигает ракшасов, леса и горы. Вильсон высказывает
предположение, что эта легенда, возможно, указывает на некоторые из ги-
малайских вулканов. Вильсон, 1840, T.I, с.8, прим. 1. Эта же легенда
приводится в ЛП, с присущей этой Пуране шиваитской ориентацией. Так,
например, Парашара, приступая к жертвоприношению, провозглашает хвалу
великому богу Шиве. БхП также содержит упоминание об этой легенде (БхП
111.8).
18. ... приступил к жертвоприношению ...-великое жертвоприношение Со-
ме satran'l длится от 13 до 100 дней и совершается многочисленными жре-
цами-брахманами. Этот термин может также означать любое жертвоприноше-
ние, эквивалентное данному по результатам.
... блуждающих в ночи (духов).-Согласно поверьям ракша-сы блуждали по
ночам и пожирали трупы умерших.
23. ... (достижение) неба и избавления. - Т: svargapavarga -устойчи-
вое словосочетание, обозначающее достижение инди-
138
видуумом за свои заслуги пребывания в надземных мирах и временное
(согласно сумме заслуг) избавление от тягот мирского существования, мо-
жет означать также умиротворенное, мечтательное состояние. Гонда 1966,
с.73-89.
25. ... от великого духом ...-Т: mahatmana, (<от наделенного великим
Атманом>), так называют риши, аскетов, мудрецов, подвижников, вероятно,
потому, что они близки к постижению сущности высшего Атмана; самореали-
зация, самопознание Атмана наиболее полно происходит через них.
27. Великий отец почтил его подношением ...-В знак почтения гостю
подносили воду для омовения, воду для питья, подстилку из травы для си-
дения и пр. (компоненты церемоний аргхья, которая в свою очередь являет-
ся одним из компонентов пуджи-обряда почитания божества).
Великий отец-здесь может иметь значение <дед по отцу> и обозначать
Васиштху, внуком которому приходится Парашара.
30. Ты ... станешь автором свода Пуран.-Для индуистской традиции бо-
лее обычно приписывать авторство пуран Вьясе. Зд. ВП расценивается не
как одна из Пуран, а как компендиум пуранических знаний.
35. Данный стих можно толковать двояко: и как обычное славословие
Вишну в конце главы, или, как считает Вильсон, как сокращенный ответ,
своего рода <формулу>, Парашары на вопросы Майтреи, заданные в начале
главы. Вильсон 1840, T.I, с.II, прим.2.
ГЛАВА II
1. В данной главе излагается раздел первичного творения мира (sarga),
т.е. сотворение основных элементов и субстанций, из которых и образуется
все многообразие предметов, существ и явлений внешнего мира. По сравне-
нию с другими Пу-ранами отдел первичного творения в ВП излагается доста-
точно детализированно. Большинство Пуран ограничиваются более или менее
скупым перечислением основных компонентов первичного творения, не
разъясняя, как правило, их содержательного наполнения и взаимосвязи.
Космогоническая система ВП может быть представлена в виде последова-
тельно развертывающихся космогонических
конструкций или, иными словами, в виде нескольких моделей построения
мира. Весь эмпирический мир рассматривается в тексте ВП как развертка
высшей психофизической субстанции, обозначаемой термином Атман.
Атман, как высший единый принцип бытия, имеет два исходных состоя-
ния-существующий (sat) и несуществующий (asat). В целом Атман, представ-
ляя собой единство противоположностей, характеризуется как существующий
и не существующий (sat-asat). Соответственно все позитивные определения
Атмана относятся к его аспекту sat, все негативные- к аспекту asat, а
все комплексные характеристики строятся по принципу sat-asat. Так, нап-
ример, Атман описывается как <наделенный Качествами>, как <не наделенный
Качествами> и как <наделенный и не наделенный Качествами> и пр.
В наиболее общем виде схема развертки Атмана, как внешнего мира, в ВП
такова: Атман (Вишну), Пуруша (purnsa), предматерия (pradhana), первич-
ная материя (prahrti), великий принцип творения (mahat), самосознание
(ahan'lkara), первоэлементы (bhlita) и органы чувств (indria), мировое
яйцо (brah-manda). Эта схема, с отдельными вариантами, присуща всей кос-
могонии индуизма (ср. например, АгП 17: 4-5, 59: 9, БхП П: 9-42, ГП 1.4:
6-7, 14, ЛП 1.3: 13-25, МаркП 45: 23-75, МП 1.14:27, ШП Рудрасамхита 7:
57, 16 :1-2). Посова 1988.
Зд. и далее, ВП 1.11: 1-6, перечисляются основные имена, эпитеты и
определения Вишну, персонифицированного как любой из компонентов раз-
вертки Атмана, а также как любой из богов индуистского пантеона. Вишну-
итская традиция насчитывает до ста и более имен Вишну. Их перечисление
подчеркивает сакральный характер текста и, как считает традиция, прино-
сит адепту религиозную заслугу.
... всепобеждающему Вишну ...-Т: uisnave sarvajijnavc, изменение сог-
ласных в именах высших божеств подчеркивало (еще с ведийских времен)
сакральный характер стиха. Ср. ВП: 1.11:7.
3. ... исконный образ ...-Т: svarapa, букв. <собственный образ>, в
свете концепции перерождений, высший Атман, а равно и каждое индивиду-
альное начало (дживатман) имеет множество образов, видоизменяющихся от
рождения к рождению, от манвантары к манвантаре, от кальпы к кальпе. Но
один, первичный образ является истинным, исходным, он содержит сущ-
ность данного индивидуума, все остальные представлены как вариативные
воплощения этой сущности.
... кто по своей сущности является и грубым и тончайшим ... -здесь
вводятся два взаимосвязанных понятия индийской философской традиции: 1)
грубый, громадный (stfulia), обычно используется для обозначения предме-
тов, данных человеку в чувственных ощущениях, или просто предметов
больших по размеру; 2) тончайший, мельчайший (Sllhfma),- используется
как для обозначения явлений не данных в чувственных ощущениях (в основ-
ном, это различные виды энергии: энергия магнитного поля, энергия атома,
духовная энергия), так и для обозначения предметов, маленьких по разме-
ру.
... Вишну, который является причиной Освобождения!- Вишну как высший
Атман рассматривается как первопричина всего, а в контексте религиозной
прагматики-как высшая причина достижения идеала религиозного Освобожде-
ния.
6. ... чей исконный образ-Знание ...-Согласно учению о <пути Знания>
(джняна-йога), ведущем к достижению идеала религиозного Освобождения,
Вишну соотождествляется со знанием единого, всепроникающего Атмана, пер-
сонифицированного в образе высшего бога. Такое знание не есть результат
логического признания недуалистичности индивидуального <я> и высшего Ат-
