11.219, Мбх, Адипарва 18) Дурвасас не упоминается. В этих памятниках
стремление богов и асуров пахтать молочный океан мотивируется исключи-
тельно их желанием обрести бессмертие. МП приписывает аналогичный мотив
богам: они увидели, как Шукра оживил убитых ими дайтьев травой бессмер-
тия сандживини, и также пожелали стать бессмертными.
4. Обет безумства-Согласно К в этом состоянии даже йоги-ны уподобля-
лись злым духам (пишачам). Принявшие обет безумства йогины могли не
только юродствовать и совершать безумные поступки, но и прозревать выс-
шую истину.
Во второй книге ВП (II.XIII-XVI) содержится притча о брахмане-безумце
Бхарате. В этой притче, напоминающей по построению философско-дидакти-
ческие беседы Упанишад, главное внимание уделено изложению учения о
единстве Атма-на и всего сущего, о высшем Знании пути к Освобождению.
Сюжет этой притчи не отличается сложностью. Царь Бхара-та, почитатель
Вишну-Васудевы, удалившись от мира, совершает аскезу в лесной обители.
Однажды он спасает тонущую в реке маленькую лань и выхаживает ее. С той
поры царь всем сердцем привязывается к лани и, поглощенный заботами о
ней, перестает должным образом поклоняться Богу и совершать необходимые
обряды. В наказанье за нарушение аскезы после смерти Бхарата вновь рож-
дается в обличье лани, сохранив память о своем прошлом рождении. Будучи
ланью, Бхарата продолжает поклоняться Вишну и предаваться подвижничест-
ву. В награду за это в новом рождении он становится сыном благочестивого
брахмана. Бхарата совершает аскезу в форме безумства. Однажды, помогая
нести царский паланкин, Бхарата вступает в беседу с царем Шаувирой и из-
лагает ему учение о высшем Знании, достижение которого и является Осво-
бождением, т.е. учение о йоге знания (джняна-йога).
Вариант легенды о Бхарате содержится в БхП V.9.10. Без-умец-Бхарата
упоминается в ряду с другими аскетами (такими, например, как Дурвасас,
Рибху, Нидагха). Ср. ДжУ 6;
МаркП 2; 10-14. См. Бляу, ББФ 1903, с. 205; Лойманн ЦДМГ 1894, с. 65.
7. Супруг Шачи-Индра.
9. Подобно (реке) Джахнави на вершине горы Кайласы ...- Река Ганга
(Джахнави) берет свое начало в Гималаях.
14. ... счастью (воплощенному в богине Шри) ...-Здесь и далее (ВП
1.1Х:14-32), обыгрываются основные значения имен богини Шри (Лакш-
ми)-счастье, удача, богатство, процветание.
19. Тысячеглазый-имя, эпитет Индры, символизирующее его мудрость и
всезнание. Здесь прослеживается связь Индры с многоголовым, многоруким и
многоглазым божеством, сближающимся по функции с высшим Атманом. См.,
например, ШвУ 3:14, БхП 1Х.14:2. ДбхП Vll:28.
23. ... (в ореоле) сверкающих волос, собранных в узел.- Обычное
(вплоть до настоящего времени) убранство волос священнослужителя-брахма-
на.
24. Совершитель ста жертвоприношений-имя Индры. 31. Сыновья Ди-
ти--дайтьи.
33. ... тридцать (богов) ..., предводительствуемые Пожирателем жертв
...-В Пуранах Агни, подобно Индре, выступает в роли предводителя тридца-
ти богов.
37. ... и отправился на северный берег молочного моря.- Согласно
представлениям традиционной индуистской космографии молочное море заклю-
чено между двумя кольцеобразными континентами-Шветадвипа (шестой конти-
нент) и Плакша (седьмой континент). Северный берег молочного моря распо-
ложен на континенте Плакша. См. комм. ВП 1.11:52.
41. ... тот, кто (возник) раньше меня ...-Здесь акцентируется функция
Брахмы как творца внешнего мира, а Вишну отождествляется с высшим Пуру-
шей, с той частью развертки Атмана, которая предшествует творению внеш-
него мира.
42. Освобождение-Т: mukti.
46. Здесь и далее (ВП 1.1Х:46-58) представлена развертка Атмана в
свете концепции всеобщей детерминации, носящей всеобщий характер. Кон-
цепция детерминации понимается как концепция результативной стороны воз-
действия предметов и
явлении, частным случаем которои выступает причинность. Высшая психо-
физическая субстанция Атман в своей эманации представлен как цепочка
причинно-следственных связей. Каждый компонент эманации Атмана является
следствием предыдущего и причиной последующего. В наиболее общем виде
эманация Атмана (как уже подробно рассматривалось выше) содержит следую-
щие компоненты, идущие последовательно друг за другом: Атман, Пуруша,
первичная материя, великий принцип творения, сознание, самосознание,
первоэлементы. И, таким образом, Атман является причиной Пуруши и пер-
вичной материи, первичная материя является следствием Атмана и принципа
великого творения, последний является следствием первичной материи и
причиной сознания и т.д. Только сам Атман, взятый как единое неделимое
целое, вне своей эманации, заключает в себе одновременно причину и
следствие самого себя.
Стихи ВП 1.1Х:46-48 допустимо рассматривать как своего рода формулу
причинно-следственной характеристики Атмана. Если в стихах ВП 1.1Х:47-49
мы подставим на месте, каждого слова <следствие> (karya) и на место каж-
дого слова <причина> (karana) соответствующие компоненты эманации Атма-
на, то эти стихи могут быть переведены следующим образом: <Мы склоняемся
перед тем, кто является следствием (первичной материи), следствием кото-
рой является (великий принцип творения), следствием которого является
(самосознание), которое имеет своим следствием (первоэлементы), а
следствие самого (Атмана)-сам (Атман)! Мы склоняемся перед (Атманом),
который является причиной (первоэлементов), причиной которых является
(самосознание), причиной которого является (великий принцип творения),
причиной которого является (первичная материя), перед высшим Ишварой
(Атманом), кто есть (высшая причина этих) причин!
Говоря о прочтении этого отрывка, следует учитывать, что при всей
строгости сохранения общей модели эманации Атмана и порядка следования
его компонентов (в общем виде это присуще всем Пуранам), конкретное чис-
ло компонентов могло варьироваться (одно из проявлений принципа атрибу-
тивной ассоциации).
Та же причинно-следственная зависимость, которую мы наблюдаем в ком-
понентах эманации Атмана, переносится с уров-
ня высшего Атмана на уровень каждого индивида (дживатма-на). Человек
понимается и как причина, и как следствие своих поступков, а именно, он
рассматривается как результат своих поступков (мыслей, желаний) в преды-
дущих рождениях, а его поступки и образ мышления в данном рождении пред-
полагают его социальное положение и <судьбу> в последующих рождени-
ях-т.е. здесь мы в общем виде имеем учение о карме.
Только в индивиде, который достиг идеала религиозного Освобождения и
слился с Атманом, имеет место (по аналогии с Атманом, взятым вне эмана-
ции) тождество причины и следствия, в то время как в любом существующем
индивиде и любом компоненте развертки Атмана это тождество нарушено,
что, с точки зрения древнеиндийских мыслителей, объясняло существование
человека и мира.
49. Высшая сущность (Вишну)-Т: pararnampadan'l.
66. ...имеющий предначальный образ...-'T:ap!.lrцar^ipa. К дает:
daihihai (имеющий телесный образ).
83. Кришна ...-Здесь одно из имен Вишну. Кришна считается одной из
аватар Вишну.
84. ... Бхагаван Хари в образе черепахи ...-черепаха (kiirnia)-одна
из аватар Вишну.
87. Царь нагов-Васуки.
90. Здесь и далее (ВП 1.1Х:90-98) перечисляются девять предметов, по-
явившихся из молочного океана: волшебная корова Сурабхи, богиня Варуни,
небесное дерево Париджата (одно из деревьев в небесном раю Индры), апса-
ры, луна, яд, бог-врачеватель Дханвантари, нектар бессмертия, богиня
Шри. Количество предметов в других индуистских памятниках, содержащих
данную легенду (см. комм. IX: 2) варьируется: Мбх, Рам называют девять
предметов, БхП-шесть, ВаюП-двенадцать, МП--четырнадцать. Общими для этих
памятников являются: яд, Варуни (Сура), конь Индры Уччайхе-равас, камень
Индры Кауштубха, луна, Дханвантари с каман-далой, наполненной нектаром
бессмертия, богиня Шри (Падма), Сурабхи, Париджата, ездовой слон Индры
Айравата. МП добавляет к этому списку: зонтик (символ царской власти) и
серьги, взятые Индрой и подаренные им Адити, а также белого коня Солнца.
По свидетельству Вильсона в данный список иногда могут быть включены
(как более поздние) атрибуты
Вишну-раковина и лук, а также священное для почитателей Кришны дерево
Тулей (см. комм. ВП I.VIII:2). ПП (Уттара-кханда) приводит несколько
иной список: яд, богиня Джйешт-ха (Алакшми), богиня вина, Нидра (сон),
апсары, слон Индры, Лакшми, луна, дерево Тульей. Вильсон 1848, т. 1, с.
146-148, прим., ср. ДбхП IX.Х 1.
Миф о пахтании молочного океана, как и все мифы Пуран, относится к
разделу продолжающегося творения, где речь идет уже собственно о сотво-
рении внешнего мкра, его атрибутов, богов, планет существ, явлений. Миф,
возможно, уходит своими корнями в ведийские Бремена: большинство предме-
тов, появившихся из молочного океана-это атрибуты одного из главных бо-
жеств ведийского пантеона-бога Индры. Атрибуты Вишну являются, по всей
вероятности, более поздним добавлением.
Согласно аллегорическому толкованию этого мифа, пахта-ние океана оз-
начает аскезу, а нектар бессмертия-Освобождение. Подобная интерпретация
многих мифологических сюжетов характерна для периода развитого вишнуиз-
ма.
Особо обращают на себя внимание два предмета-яд и луна. В тексте ВП
отсутствует также и упоминание о дайтье Раху, проглотившем яд. Однако
этот миф, объясняющий причину солнечных и лунных затмений, содержится в
Мбх (1.19) и в ряде Пуран (см., например, БхП V.24:1-31). Согласно этому
мифу, во время пахтания океана дайтья Раху спрятался среди богов и выпил
свою порцию нектара бессмертия. Тем временем Вишну обнаружил Раху и не-
медленно его обезглавил. Но яд уже попал в горло Раху, поэтому его голо-
ва стала бессмертной. Голова Раху вознеслась на небо и с тех пор в ярос-
ти гоняется за луной и солнцем, пытаясь их проглотить.
Появление луны из молочного океана можно увязать с гипотезой, соглас-
но которой Луна не сразу оказалась на своей орбите, а некогда представ-
ляла собой астероид. Был момент, когда, благодаря лунной гравитации,
Земля и Луна чрезвычайно сблизились. Лунная гравитация вызвала ги-
гантский подъем океанских вод. Потом Луна отдалилась от Земли, но про-
должать свой самостоятельный путь в космосе не смогла и превратилась в
спутник Земли. Согласно устному преданию бушме-
нов Южной Африки, луна появилась в небе только после потопа. Аполло-
ний Родосский (III в. до н.э.), хранитель Александрийской библиотеки,
утверждал, что не всегда на небе сияла луна. В легенде огнеземельных ин-
дейцев рассказывается, как однажды море всколыхнулось до небес, и из не-
го выплыла луна. Кусто 1986, с. 222.
96. ... чашу, наполненную нектаром бессмертия ...-Т.е. специальный
сосуд (kamandalu), используемый бродячими аскетами.
97. ... богиня Шри ... стояла в сияющем (розовом) лотосе, и в руках у
нее был лотос.-Богиня Лакшми (Шри) носит (наряду с прочими именами) име-
на Падма (лотос) и Камала (лотос).
99. ... славили ее гимном, посвященным Шри ...-Ведийский гимн
(шри-сукта). См. Мюллер 1894, с. 51.
101. ... великая правительница ...-Т: Mahesvarim, произнесенное от
имени ее супруга Mahcsvara.
III. ... солнце ...-Т: suryah
114. ... три мира ...-Т: tridivarn (три неба).
115. Здесь и далее (ВП 1.1Х:115-130) приводится гимн Лакшми, который
по содержанию и по набору определений близок к гимнам тантристского ха-
рактера. Четко прослеживается роль Лакшми как богини-матери,-она называ-
ется матерью миров, матерью всех существ. В отличие от гимнов Вишну, ко-
торые в целом носят философский характер (в них речь идет о сущности бы-
тия, способах достижения Освобождения и пр.), гимны богине Лакшми (кото-
