эволюция и разрушение мира); 2) Дарование высшего благословения (ananda)
и 3) владычества (aisvarya).
Отметим, что наличие подобных Качеств у Атмана более характерно для
шиваитской традиции. Махадеван 1974, с. 54__ 55,236.
76. Если в стихе ВП 1 XIX: 75 говорится о Пуруше как о высшем духов-
ном начале, пронизывающем весь мир и каждое существо в отдельности, то в
стихах 76, 77 говорится о первичной материи, как о непосредственной по-
будительной силе развертки мира. К. толкует энергию-шакти как синоним
первичной материи. Вместе с тем, данные стихи имеют ряд сходных черт с
шактистскими гимнами Деви-Дурге, где они определяются в тех же терминах,
чт'о и Атман в текстах вишнуитского толка.
84. ... слава ... тому, куда уходит все, тому, от кого происходит все
...-Здесь дается краткое <свернутое> определение Атмана в свете концеп-
ции всеобщей детерминации как причины всех причин и следствия всех
следствий (ср., например, ВП I.XV:46-48), причем сами термины karana,
hctu (причина) или karya, phala (следствие, результат) отсутствуют.
85. (Слава) тому, кто ... стал мною,-и от меня (происходит) все, я
есть все, во мне, вечном, (заключено) все!-Здесь, ВП 1.Х1Х:85-86, а так-
же ХХ:1-3, описывается один из кульминационных моментов йогической пси-
хотехники-мысленное отождествление своего <я> с высшим богом; определе-
ния, обычно характерные только для Вишну, теперь относятся к Прахладе.
ГЛАВА XX
10. ... открытый и закрытый ...-К объясняет как <открытый для почита-
телей-бхактов и закрытый для прочих>.
12. ... о развертывающийся Атман, (о Атман), покоящийся на неподлежа-
щих развертке чистых (субстанциях)!-Здесь можно усмотреть следы двух фи-
лософских концепций об отношении Атмана к многообразию внешнего изменчи-
вого мира. Согласно первой концепции, мир предстает как эманация Атмана
и имеет реальное, а не иллюзорное бытие. Эта концепция в индийской фило-
софской традиции получила название теории трансформации (parinamavada),
она соотносится с так называемой космической моделью Атмана
(saprapaiica). Другая концепция, согласно которой весь многообразный мир
является
лишь иллюзией (тауа) и не имеет презентации в высшей сущности, т.е. в
Атмане, называется теорией трансфигурации (vi-vartavada) и соотносится с
так называемой космической моделью Атмана (nisprapanco). Махадеван 1974,
с 45, 261-262. Под чистыми субстанциями здесь, вероятно, имеются п виду
танматры.
13. ... явный и незримый ...-Т: prakatoprakasah. К:
praka-taprahasa-т.е. <явный (для йогннов и) незримый (для бредущих по
путям сансары)>.
... тому, кто не является и вместе с тем является всеми первоэлемен-
тами ...-Т: sarvabhlltonacasarvabhutah, возможен также перевод: <тому,
кто является всеми живыми существами и тому, кто не является всеми живы-
ми существами>.
... тому, кто отличается ото (всех) причин вселенной!- Т:
avisvallCtor, К объясняет как: <превосходящий все причины >.
14. ... облаченный в желтые одежды ...-Желто-оранжевые одежды-один из
характерных атрибутов бродячих проповедников; впоследствии-отличительная
одежда буддийских монахов. Питамбара (носящий желтые одежды) может яв-
ляться и одним из имен Вишну.
18. ... за все те тысячи рождений, что мне предстоит пройти ...-Одно
из немногих мест в ВП, где прямо говорится о концепции перерождений.
'... да пребудет (во мне) всегда непоколебимая любовь-бхак-ти к тебе,
о Ачьюто!-Т: acyiitab1iahtiracyiitastitsadotvayi- Здесь обыгрывается
этимология имени Вишну-Ачьюта (Неколебимый).
24. ... почитатель-бхакт ...-Т: bhaktimat.
... твоим могуществом, о Владыка-Т: tvatprabhavatprab-lio-Здесь обыг-
рывается этимология имени Вишну Prabhll (Владыка, могучий).
27. ... Освобождение ...-Т: muhti-.
... Корень всех миров!-Вишну сравнивается с корнем мирового космичес-
кого дерева.
28. ... Освобождение! ...--Т: nirvanam.
30. ... приложился к его лбу ...-Т: miirdhnyavaghraya- (понюхав его
лоб), распространенный у древних индийцев способ приветствия.
4. ... освободившись (от последствий) заслуг и грехов ...- Избавление
от последствий любых деяний, как благих, так и греховных, является необ-
ходимым условием разрушения индивидуальной кармы, без чего невозможно
достижение идеала религиозного Освобождения. Дасгупта 1927, с. 266.
... Освобождение ...-Т: niruanaril.
ГЛАВА XXI
1. Глава XXI содержит в несистематизированном виде описание потомков
великого патриарха Кашьяпы, прародителя божеств, демонов, хтонических
существ, людей, животных и растений. У Кашьяпы было множество жен, наи-
более известными из которых считаются Адити, Дити и Дану, а также дочери
патриарха Кашьяпы. Описание потомков Кашьяпы в развернутом или сокращен-
ном виде содержится во всех основных Пуранах. В целом эти описания сов-
падают с ВП, однако имеются отдельные отличия в деталях родословных, в
написании имен собственных, и пр. АгП XIX; ГП 1.6; МП 79; МатсП 11.199.
3. В стихе перечисляются имена сыновей Хираньякши и его супруги Дити.
9. Легенда о Пауломах и Калаканджах, а также Ниватака-вачах (ВП 1 XI:
13) излагается в Мбх (Ванапарва 8:1633). Демоны Пауломы и Калаканджи
могли летать по воздуху и обитали в золотом городе Хираньяпуре. Нивата-
кавачи населяли морские глубины. Эпос описывает уничтожение Ниватакава-
чей, Пауломов и Калаканджей как последовательные подвиги Ар-джуны, одно-
го из главных героев Мбх.
14. ... души ...-Т: atmanall.
15. Здесь и далее (ВП 1.ХХ1:15-17) приводятся имена матерей-прароди-
тельниц различных разрядов животных, птиц или растений, причем многие из
них являются производными от названия одного из представителей этих ви-
дов. Так, sahi образовано от saka (попугай); syeni от syena (сокол);
bhasi от bhasa. (коршун); grdhrika от grdhra (гриф) и пр.
... совы и вороны ...-Т: lllllhipratyaluhahan-совы и птицы, противо-
положные им (т.е. вороны). К: ulllha.pratyulukahan.
16. Гридхья же-Т: grdhryapi-вариант имени Гридхрика (см. ВП
1.ХХ1:15), возможно также чтение имени как Гридхрь-япи.
17. Вината-супруга Кашьяпы.
22. Кродхаваша-супруга Кашьяпы, ее сыновьями считаются ракшасы-крод-
хаваши.
... зубастые (хищники). -Очевидно, имеются в виду плотоядные звери,
птицы, рыбы, вместе с тем так могли именовать и змеев, и ракшасов.
23. ... пожиратели плоти-Т: pisitasinah, здесь: имеются в виду хищные
животные или пишачи.
26. Таково ... творение в манвантаре Сварочиши. -В каждой из четыр-
надцати манвантар заново происходит рождение великих риши, богов, асу-
ров, людей и животных. Но в каждой манвантаре имеются свои, присущие
только данному периоду детали и особенности рождения отдельных существ.
ВП 111.1.
27. ...Брахма принял участие в ритуальных действах при великом жерт-
воприношении, (совершаемом) Варуной.-Вару-на совершал великое жертвопри-
ношение, результатом которого явилось создание мира. Брахма, присутствуя
при этом, изливал в огонь жертвенное топленое масло, и его семя упало в
огонь. Так вновь родились семь великих риши в манвантаре Вайвасваты.
28. ... прежде ...-Т.е. в другой манвантаре.
29. (В битве) ...-в тексте это слово отсутствует. К вставляет
virodhe, очевидно, по аналогии с соответствующим стихом в Хв (238).
36. ... такой случай представился-Т: tasyadadarsantara-matmanah-(он)
увидел брешь в ее душе. Развернутый вариант этой легенды о рождении ма-
рутов из чрева Дити приводится в МП VII.
37. ... наделенный великой долей (зародыш) ...-Т: mahab-hagam-Вильсон
дает как один из возможных вариантов maha-ga.rblia.rii (великий заро-
дыш). Вильсон 1840, т. '. , с. 78, прим.
ГЛАВА XXII
1. Сходное (ВП 1.ХХ11:1-7) распределение владычества божеств над от-
дельными разрядами существ и предметов содержится в большинстве Пуран.
Однако имеются некоторые отличия. Так, согласно АгП XIX Агни называется
царем питаров, Ваю-царем гандхарвов, Шива (Шулапани)-царем бхактов, Ку-
бера-царем богатств и якшей, Васуки-царем нагов, Так-шака-царем змеев,
Читраратна-царем гандхарвов, Камаде-ва-царем апсар, Випрачитти-царем да-
навов, Раху-царем метеоров, Парджанья-царем облаков, Самватсара-царем
времен и сезонов, Самудра-царем рек, Химават-царем гор.
3. ... Вишну стал господином адитьев, а Павака-васу.- Обычно владыкой
васу называется Вишну (отсюда одно из его имен-Васава).
8. ... Брахма ... назначил хранителей сторон света ...-Здесь и далее
(ВП 1.XXII: 8-12) называются имена хранителей сторон света-это сыновья
патриархов Сундхаван, Шанкхапада, Кетумати и Хираньяроман. В эпосе хра-
нителями сторон света были боги, соответственно: Яма (юг), Варуна (за-
пад); варьируется по соотнесенности: восток-Агни, Кубера, Индра; север-
Сома, Кубера, Индра. Главой богов-хранителей сторон света иногда называ-
ется Яма, иногда Агни, иногда Индра. В эпосе (Араньякапарва) боги-храни-
тели сторон света непосредственно не соотносятся с Вишну, как его спут-
ники, однако в тексте приводится их описание как дисконосцев, что соот-
ветствует их иконографическому изображению как группы богов с дисками,
окружающими Вишну. См. Невелева 1975, с. 58-69.
16. ... владыки пожирателей плоти ...-Т.е. владыки пиша-чей или, воз-
можно, хищников.
26. ...основываясь на Качестве Благости, высший Пуруша вершит сохра-
нение мира.-При акте сохранения мира Качество Благости выступает как до-
минирующее. Вместе с тем, при сохранении мира, равно как и при творении
и при разрушении мира присутствуют все три Качества. Ср. ВП 1.ХХ11:27.
30. Брахма, Дакши и прочие (патриархи) ...-это чудесные силы Хари,
являющиеся причинами творения мира.-Здесь и далее (ВП 1.ХХ11:30-34) ос-
новные группы богов и патриархов, разделяемые в зависимости от их основ-
ной функции (тво-
рение, сохранение и разрушение мира) рассматриваются в контексте все-
общего закона причинности, именно как причины происхождения определенной
группы явлений.
... чудесные силы ...-Т: vibhlltayo (сверхчеловеческие, божественные
силы), возможно, один из видов энергии. Ср. ВП 1.ХХ11:31-32.
40. ... высшее состояние ...-T'.paramarilpadaril.
43. ... то, что есть причина всех вещей, называется средством (дос-
тигнуть цели), а стремление достигнуть Атмана (называется) целью, (кото-
рую следует достичь).-Здесь и далее (ВП 1.ХХП:43-46)-средство (т.е. путь
достижения Атмана), sadhana-цель, т.е. то, что следует достигнуть (Ат-
ман)-sadhy-am.
44. ... Освобождения ...-Т: muhti, также ВП 1.ХХ11:45.
45. Знание йогином средств к освобождению-(вот) первый вид знания
Брахмы, единого со Знанием ...-Здесь Брахма непосредственно отождествля-
ется со Знанием, а Знание, в свою очередь, отождествляется с Освобожде-
нием (jiianayoua).
47. ... познание недвойственности ...-Т: vijfianamadvaita-mayam,
здесь вводится понятие <адвайта> (недвойственность), т.е. осознание
единства индивидуального <я> и высшего Атмана, согласно известной форму-
ле Упанишад: <Я есть Брахма (ахам-брахма-асми), адвайта-название одной
из шести основных философских школ (даршан), где принцип недвойственнос-
ти является доминирующим.
48. Эти классификации различных видов Знания заимствованы из школы
йоги.
57. ... движущие энергии-шакти Брахмы ...-Т: brahmffsak-tayah (брах-
мические энергии-шакти).
61. ... великая йога-ее сопровождают мантрами ...-Т: та-hajogah
sabijo, К толкует, как <сопровождаемая мантрами Ом-кара и другими>.
67. ... Атман ... незагрязненный, лишенный Качеств, незапятнанный
...-К толкует пМера (незагрязненный) как <свободный от дхармы и адхармы
(нечестья)>, a omala (незапятнанный), как <лишенный страстей и прочего>.
71. Ожерелье Вайджаянти ...-оно составлено из пяти видов (драгоценных
камней),-представляет собой собрание причин
