рую правомерно в общем контексте пуранической литературы рассматривать
как благостную ипосатась богини Дурга-Деви) носят характер конкретной
религиозной прагматики, они изобилуют просьбами адептов о даровании им
земных благ: здоровья, богатства, жен, власти и пр. (Ср., например, Дур-
га-Деви в МП (85, 91); Ава-лон 1913.
116. ... жертвоприношение ...--Т: ntcdha, обычно принесение в жертву
животных.
117. Здесь перечисляются четыре вида знания: 1) знание ритуальных
приношений (yojna-vidya)', 2) великое знание (та-havldya)', 3) тайное
знание (guhya-vidyo)-знание мантр, мис-
тических текстов и стихов; 4) знание Атмана (atniovidya)-высшее вели-
кое знание.
... Освобождение ...-Т: vinlukti. 118. ... логика ...-Т: anvihsihl.
... науки и искусства ...-Т: trayi, varta. К: silpasa.stra, т.е. ме-
ханика, скульптура, архитектура, медицина и прочее.
...наука и политика ...-Т: danda niti. К: rajaniti.
138. Согласно пуранической легенде, Бхригу был правителем города
Лакшмипура на берегу .реки Нармады. Дочь Бхригу Лакшми подговорила свое-
го мужа, чтобы тот 'упросил ее отца отдать город ей. Это оскорбило Бхри-
гу, и он наложил на Вишну, ^упруга Лакшми, проклятье: десять раз ро-
диться на земле, быть разлученным со своею женой и не иметь детей. По
мнению Вильсона эта легенда, приводимая в ПП, является инновацией.
Вильсон 1840, т. 1, с. 150-151, прим. 1.
140. Когда Хари был сыном Адити, она была рождена из лотоса.-Здесь и
далее (ВП 1.1Х:140-141) перечисляются некоторые из аватар Вишну и Лакш-
ми. Одной из аватар Вишну считается карлик Вамана, который был сыном бо-
жества Адити.
ГЛАВА Х
1. Варианты списков потомков великих патриархов, сыновей Брахмы,
Бхригу, Маричи, Ангираса, Атри, Пуластьи, Пу-лахи, Крату, Васиштхи, а
также Агни содержатся в различных Пуранах, таких, например, как БхП
(111.12:22), ЛП (1.5:25), МаркП 52 и др.
Ряд имен носит аллегорический характер, другие имена представляют со-
бой астрономические понятия. Вместе с тем, некоторые из этих имен могли
принадлежать реально сущест вующим личностям, своего рода первым проро-
кам, проповедникам индуизма.
4. ... Маркандея-сын Мриканду, затем от (Марканден) родился Ведаши-
рас.-Т: Markandcyo nlj-handutah to to wdasira jajnc pran.asya. Текст до-
пускает двоякое чтение: Ведаширас был сыном Меркандеи, что подтверждает-
ся данными из
МаркП (52:17). Вместе с тем БхП (IV, 1:45) считает Ведашираса сыном
Праны.
6. Далее идет подробное описание потомков Маричи, из которых наиболее
известен его сын Кашьяпа.
8. Синивали (SinivaU), Куху (Кч1ш), Рака (Ra.ka), Анумати
(anumati)-названия различных фаз луны.
9. БхП (111.1:15-33) приводит рассказ об аскезе Атри, в результате
которой он ублаготворил трех великих богов- Брахму, Вишну и Шиву. Боги
даровали ему трех сыновей: Сому, Датту и Дурвасаса, каждый из которых
являлся воплощением частицы бога-соответственно Брахмы, Вишну и Шивы.
Потомками Пуластьи, согласно БхП, считаются также бог божеств Кубера
и демон Равана.
15. Павака, Павамана и Шучи ...-Согласно К, эти имена соответственно
означают: pavaka-<огонь, вспыхнувший от молнии>, povamana-<огонь, воз-
никший от трения> и saci- <огонь, возожженный от солнца>. Павака счита-
ется огнем пи-таров, Шучи-огнем богов, Павамана-огнем асуров.
Согласно БхП (IV. 1:64) эти имена огней являются различными названия-
ми огня, которые возглашались при различных жертвоприношениях огню,
практикуемых в ведийском ритуале.
Учение об огнях содержится в Упанишадах. В ЧхУ (5.3.1) оно изложено в
виде наставления, которое Уддалака дает Шве-такете. Согласно словам муд-
реца Уддалаки, мир-это первый жертвенный огонь. В этом огне боги прино-
сят жертву-шрад-дху. Из этой жертвы возникает царь Сома. Второй жертвен-
ный огонь-парджанья (здесь: дождевое облако). В этом огне боги приносят
жертву царю Соме. Из этой жертвы возникает дождь. Третий жертвенный
огонь, состоящий из года (времени), пространства, ночи и четвертой сто-
роны небес-это земля. В этом огне боги приносят в жертву дожди,-и так
возникает пища. Четвертый жертвенный огонь, состоящий из речи, дыхания,
языка, глаз, ушей-это человек. В этом огне боги приносят в жертву пищу и
таким образом возникает семя. Пятый жертвенный огонь-это женщина, состо-
ящая из половых органов и функций женщины. От этого возникает зародыш.
Ср. Майт-риУ 6:15. Данное мистическое учение о пяти огнях, если су-
дить о нем с философской точки зрения, ссылается на пол как на уни-
версальный творческий принцип вселенной, который является причиной мани-
фестации феноменального мира.
Это важное для индуистской традиции учение непосредственно связано с
идеей трансмиграции. Согласно Шанкаре, знание Атмана косвенно означает
знание учения о пяти огнях, указывающее на процесс трансмиграции или на
различные способы прохождения индивидуального начала через круги санса-
ры. ББ 1:7.
18. ... назывались агнишваттами и бархишадами ... Различие между эти-
ми видами огней восходит, вероятно, к Ведам. Первая группа, агнишватты
(agnisvatta) состоит из трех пита-ров, которые будучи при жизни домохо-
зяевами, не поддерживали огонь в домашнем очаге и не приносили жертвы
огню. Вторая группа, бархишады (barhisada), состоит из тех питаров, кто
поддерживал огонь в домашнем очаге и приносил жертвы огню. БхП (IV.
1:63) добавляет другие группы огней: аджьяпы (ojyapa), поглотители очи-
щенного масла гхи и сомапы (sonia-ра) или саумья (sauttlya), поглотители
напитка сомы. Ср.МПП.14-15.
19. Интерес для нашего текста представляет подробный список потомков
Мены и Дхарани, который приводится в ВаюП 31-36. Дхарани стала супругом
Меру (персонификации горы Меру). От него она родила сына Мандару (персо-
нификация горы) и трех дочерей: Нияти, Анти и Вела. Первые две стали
супругами Дхатри и Видхатри (ВП 1.Х:2). Вела стала женой Самудры (персо-
нификации океана), от которого она родила дочь Самудри. Последняя вышла
замуж за Прачинбархи-са и стала матерью десяти Прачетасов, сыновей Дак-
ши. Мена стала женой Химавата (персонификации горы Химават) и матерью
Майнаки, т.е. Ганги (персонификация священной реки Ганги) и Парвати
(Умы), (персонификация гор; в этом тексте- одна из благих ипостасей
Лакшми).
Приложение к главе XX
Великие риши и их потомки
Великие их супруги дети внуки
риши
1 Маричи Самбхути сын Паурнамаса Вираджас и Сарвага
2 Ангирас Смрити сыновья и дочери: Синивали, Куху, Рака, Анумати
3 Атри Анусуя сыновья: Сома, Дурвасас, Даттатрея
4 Пуластья Прити сын Димбхоли /Агастья/
5 Пулаха Кшама сыновья: Кардама, Арвариват, Сахишну
6 Крату Саннати валлакхальи /60 тысяч/
7 Васиштха Урджа сыновья: Раджас, Гатра.Урдхвабаху, Савина, Анагха,
Сутапас, Шукра
Брахма Сваха (супруга)
Павака Пава ^ана
45 огней (которые вместе с Агни Паваманой и Шучи составляют
Брахма агнишватты бархишады
Свадха (их общая супруга)
Мена Дхарани
Потомки Бхригу
\ БхригуП Кхьяти (его супруга)
Р Лакшми 1 Дхатри Аяти Видхатри Нияти \ (дочь Меру) "\ (дочь Меру) \
/ \/
\/ -^ Прана Мриканду
Дьютимат Раджават 1 Маркандея 1 Ведаширас
ГЛАВА XI
1. Сказание о царевиче Дхруве, превращенном в полярную звезду (ВП
1.XI-XII) относится к разделу продолжающегося творения. Варианты этого
сказания, содержащиеся в таких Пуранах, как например, БхП (IV.8) и АгП
(XVIII), близки к версии, представленной в тексте ВП. МП (20:39-40) лишь
упоминает о том, что Дхрува был вознесен на небо в награду за его аске-
тический подвиг. Возможно, рассказ о религиозной аскезе и почитании Виш-
ну является более поздней интерпретацией, характерной для вишнуитских
Пуран. Либерт 1969; Винтернитц 1908, с. 250.
В легенде о Дхруве в мифо-поэтической форме излагается учение о кар-
ме. В соответствии с этим учением существование человека рассматривается
как одно из звеньев в цепи всеобщего закона причинности: его данная
жизнь, его социальный статус, его судьба предопределяется поступками в
прежних рождениях, а поступки в данном рождении определяют его будущее.
Именно за заслуги в прошлых рождениях, (понимаемые в данном контексте
прежде всего как почитание Вишну), Дхрува был рожден как сын царя. Но
его заслуги были недостаточны для того, чтобы он был рожден в качестве
наследника трона. Не довольствуясь своим положением сына второй, нелюби-
мой жены царя, Дхрува выражает очень смелое, с точки зрения индуистской
традиции, желание изменить свое положение, изменить свою карму уже в
настоящем рождении.
Так, в сказании о Дхруве ставится и решается вопрос о свободе воли в
рамках учения о карме-насколько властен человек повлиять на свою судьбу,
<запрограммированную> его же поступками в прежних рождениях. Ответ, ко-
торый дается в тексте памятника, однозначен-человек обладает определен-
ной свободой воли и властен изменить свою карму. Таким образом, инду-
истская традиция, согласно тексту Пуран, определяет свободу воли прежде
всего как свободу религиозного служения божеству (в данном случае Виш-
ну). Причем высшим выражением этой свободы воли является потенциальная
возможность для каждого индивидуума достичь идеала религиозного Освобож-
дения, слиться с божеством и освободиться от причинно-следственной зави-
симости кармы.
181
8. ... что доступно лишь превосходному Уттаме ...-Т:
utta-mottamamprapyam. Здесь обыгрывается этимология имени Ут-тама (Пре-
восходный). Многие персонажи легенды о Дхруве носят <говорящие имена>,
так, например, имя матери Дхрувы Сунити (Saillti) означает <женщина бла-
гого поведения>.
16. Заслуга (рипуа)-одно из основных понятий этического учения инду-
изма, антиподом ему является понятие греха (papa). Заслуга (добродетель)
и грех необходимо сопутствуют индивидуальному началу как категории фено-
менального существования (для достигшего Освобождения не существует гре-
ха и добродетели). Конкретное содержание понятий греха и добродетели
служило важнейшим нравственным и духовным ориентиром членам древнеин-
дийского общества. В контексте индуизма добродетель в широком смысле
толкуется как источник счастья, которое можно обрести в будущих рождени-
ях или в небесных мирах. Добродетель в конечном счете способствует дос-
тижению Освобождения. Грех-это то, что препятствует достижению Освобож-
дения. Индуистская традиция перечисляет основные грехи: страсть, похоть,
гнев, зависть, заблуждение, невежество, гордость.
21. Разумный довольствуется своей участью ...-Участь bhagya (доля).
Представления об участи, о судьбе как о доли следующим образом вписыва-
ются в концепцию кармы: доля- это то, что предопределено человеку (всей
суммой его предшествующих деяний) только на данное рождение.
25. Я буду стремиться достичь такого величия ...-Т: stha-naril
prapyami,-здесь и далее sthana (место, положение) мы будем переводить
как <величие>.
28. ... своими деяниями ...-Т: suakarmana. К дает: svata.po-ba.lena
(силой своей аскезы).
30. ... они ... расположились ... на шкурах черной антилопы.-Шкура
черной антилопы была особым объектом почитания в индуистском ритуале. МП
11.206.
45. ... Освобождение-Т: muktim.
46. ... В жертвоприношении он-дух жертвоприношения, а в йоге-высший
дух-пуме.-Т: yajn.apiinisoyajneyogcyah para-mo.ll ратаи. К считает, что
возможен также перевод <... тот, кто в науке (шастре) о жертвоприношени-
ях называется духом
жертвоприношения, а в науке (шастре) йоги-называется высшим ду-
хом-пумсом>.
53. ... сосредоточив мысль на одном (Вишну), будучи (полностью) за-
полненным им, обуздав себя ...-Здесь говорится о ряде психических состо-
яний, связанных с йогической психотехникой. Ср. например, ЛП 1.92.
ГЛАВА XII
