Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Demon's Souls |#14| Flamelurker
Demon's Souls |#13| Storm King
Demon's Souls |#12| Old Monk & Old Hero
Demon's Souls |#11| Мaneater part 2

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Религия - Различные авторы Весь текст 399.29 Kb

Вишну-Пурана

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 15 16 17 18 19 20 21  22 23 24 25 26 27 28 ... 35
темной, каждая по 15 дней. Год также составлен из двух  половин,  каждая
по шесть месяцев (ауапа) в зависимости от движения солнца к северу  и  к
югу по эклиптике. Жизнь Брахмы также делится на две половины (ВП  1.111:
4).
   12. ... за непрерывной югой идет (период), называемый  сан-дхьямшака,
он равен (периоду)  сандхья.-Началу  непрерывной  юги  (т.е.  чатуръюги)
предшествует период своеобразного покоя, <предрассветных  сумерек>  мира
(sandhya), а после конца очередной чатуръюги следует также период  покоя
, <вечерних сумерек> мира (sandilyansa или  sandhyamsako)  букв.  <часть
(периода) сандхья>, аналогично чередованию дня и ночи Брахмы.

   5огов)
   Протяженность чатуръюги (в roi
   Крита юга-4000 лет богов  --  Трета  юга-3000  лет  богов-сандхья-400
сандхья -300 сандхьямша-400 сандхьямша- 300
   4800 3600
   Двапара юга-4000 лет богов __ Кали юга -.1000 лет  богов  сандхья-400
сандхья-100 сандхьямша-400 сандхьямша-100
   2400 1200
   Всего чатуръюга (или великая юга <махаюга>) равна  12000  лет  богов.
Учитывая, что  земной  год  равен  дню  богов,  получаем  соответственно
12000х360^4320000 земных лет (таким образом Крита юга  ==  1728000  лет.
Трета юга == 1296000 лет, Двапара юга - 864000 лет. Кали  юга  -  432000
лет. Вильсон 1840, T.I, С. 49-50, прим. ВП VI.1-111).
   17, ... манвантара, ... превышает ... семьдесят одну чатурь-югу.-  Во
время Брахмы царствуют по очереди четырнадцать великих прародителей  че-
ловечества и всего живого-четырнадцать сыновей Брахмы-Ману. Они  появля-
ются один за другим и правят в течение определенного периода, получивше-
го название манвантара. Манвантара состоит из 71  чатуръюги,  каждая  из
которых представляет собой совокупность четырех юг (Крита, Трета, Двапа-
ра и Кали) и равняются 4320000 земным годам. В конце чатуръюги  происхо-
дит разрушение мира, после чего состоится новый акт  творения.  В  конце
своей манвантары очередной Many завершает свой жизненный цикл, а  вместе
с ним боги и все живые существа, родившиеся одновременно с этим Ману.  К
точно высчитанному в мифологических временных параметрах периоду манван-
тары, очевидно, добавлялся (возможно, благодаря астрономическим наблюде-
ниям) некий добавочный период. ВП 111.1-11.
   21. ... считаются брахмическим днем... - Т.е. днем Брахмы. ... гибель
мира ... - Т: pratisarilcara (<возвращение назад, поглощение  самсары>),
т.е. свертывание Атмана, возвращение его в состояние первичной  материи,
зд. синоним пралайи.

   23. ... наслаждаясь ... - T: bhogi (<вкуситель наслаждений>), зд. си-
ноним высшего духовного начала Пуруши; он-субъект, который  наслаждается
миром, вкушает его, побуждает его; внешний мир-  это  вкушаемое,  объект
наслаждения, объект побуждения.
   24. ... на ком сосредоточили свои мысли ...  йогины  ...-  Иогическое
сосредоточение понимается здесь как способ творения внешнего  мира,  су-
ществ, предметов и нравственных категорий. В практике йоги различают три
основных  стадии  йогического  сосредоточения  или  медитации:   дхарана
{dhara-по), дхьяна (dhyana) и самадхи (sanmdhi). 1) Дхарана-концентрация
разума. Эта стадия считается лежащей в  основе  медитативного  процесса;
без состояния дхарана невозможно достижение более высоких ступеней йоги.
2)  Дхьяна-медитация,  интеллектуальное  сосредоточение   на   избранном
единственном предмете или интеллектуальном' символе.  Это  последний  из
возможных ментальных процессов на пороге самадхи. 3) Самадхи-процесс ин-
тенсивной ментальной концентрации; выходит за пределы мыслительных  опе-
раций разума; освобождение ото всех привязанностей к миру и всех  ощуще-
ний своего <я>. Результатом самадхи является союз индивидуального начала
(дживатмана) и высшего Атмана.
   Все стадии сопровождаются определенной медитативной техникой, требуют
знания техники контроля над дыханием,  овладения  техникой  поз,  знаний
мантр. Авалон 1913, вступл. с. 131-135.
   В тексте ВП термины, используемые для обозначений состояний  йогичес-
кого сосредоточения, т.е. дхарана, дхьяна и самадхи, а также их  развер-
нутые дескриптивные эквиваленты  (такие,  например,  как:  <Сосредоточил
свой разум на одном Вишну> и пр.) не используются в своем строгом терми-
нологическом значении, часто подменяют друг друга и  практически  просто
служат для обозначения состояния медитации в широком смысле. В  переводе
мы будем называть их при помощи слов  <сосредоточение>  или  <иогическое
сосредоточение>.
   26. ... великая кальпа,  известная  как  Падма.-Согласно  индуистской
традиции число кальп бесконечно, однако некоторые шиваистские памятники,
в частности ЛП III: 45-49 назы-

   вает до тридцати кальп. Великая кальпа (mahahalpa) может означать: 1)
день Брахмы (как в ВП); 2) жизнь Брахмы.
   В Пуранах изо всех кальп обычно выделяют: 1) последнюю кальпу  первой
парардхи-Падма (лотос); название кальпы  указывает,  что  в  эту  кальпу
Брахма был рожден из лотоса. Эта кальпа считается великой  (или  брахми-
ческой) именно потому, что в ней был рожден Брахма, и 2)  первую  кальпу
второй парардхи-Вараха (вепрь), т.к. в этой кальпе Вишну-Нараяна родился
на земле в образе вепря.
   ГЛАВА IV
   6. Воды именуются <нара>, потому, что воды-потомки Нары;  (Брахма)...
зовется Нараяной, потому что (в водах)... произошло его (первое)  побуж-
дение (к творению).-Зд. приводится так называемая <народная  этимология>
имен Нары и Нараяны. К. объясняет Нара как <Высший Пуруша>.  Возможны  и
иные толкования этих имен.
   8. ... он (перевоплощался) в рыбу, черепаху и прочих...-Зд. называют-
ся некоторые из аватар Вишну. Количество и порядок аватар (памятники на-
зывают до 24-х аватар) Вишну значительно варьируется в  различных  Пура-
нах, и даже в пределах одной Пу-раны. БхП 1.301-25; П.7:1-38; Гаил 1969;
Катре 1940.
   9. ... принял образ, состоящий из ведийских  жертвоприношений.-  т.е.
образ Варахи.
   II. ... с любовью-бхакти  прославила  его...-Использование  в  тексте
термина бхакти, обозначающего преданную экстатическую любовь  к  высшему
богу указывает на то, что основы учения бхакти, получившего широкое раз-
витие в позднем вишнуизме, возможно, были заложены в ранних  вишнуитских
Пуранах, и, в первую очередь в ВП. Бхандаркар 1913; Хопкинс 1963, Шастри
1922.
   26. Более пространное описание аватары Вишну в  образе  вепря  Варахи
содержится в других Пуранах. Так, например, согласно ВаюП вепрь был раз-
мером десять йоджан в ширину и тысячу йоджан в высоту, цветом как  туча,
его рык был подобен грому, его тело-как гора, у него были белые острые и
грозные бивни, из его глаз полыхало, подобно молнии, пламя, и он блистал
как солнце. Его плечи были круглы и мощны, он вы-

   ступал как могший лев. Его (бедра) были толсты, а  стан  его  строен,
его тело было гладким и прекрасным (ВаюП 48.40; 97.16,74). БхП  приводит
сравнительно более позднее изображение Варахи и описывает его как проис-
ходящего на ноздрей Брахмы; сначала Вараха был размером с большой палец,
или с дюйм, а затем возрос до размеров слона (БхП III. 13, 18).
   БхП содержит легенду о смерти асуры Хираньякши (БхП III. 18, 19), кто
в предшествующем рождении был одним из привратников Вишну в его дворце в
Вайкунтхе. Он не пустил на празднество мудрецов, они прокляли его, в ре-
зультате чего он впоследствии был рожден как один из сыновей Дити. Когда
земля под грузом гор опустилась в глубины вод,  Хираньякша  в  подземном
мире увидел, как Вишну поднимает ее из вод. Асура вызывал Вщцну на  пое-
динок, в котором и был убит. Эта легенда не встречается в  других  Пура-
нах.
   29. ... подземный мир ...-зд. rasatala.
   32. Ты ... дух жертвоприношения, (твои) ноги-Веды ...- Подобное  опи-
сание Варахи (ВП 1.1V: 32-34) содержится в большинстве Пуран и  является
детализированным развитием представлений о  Варахе,  как  персонификации
ведийского ритуала. Дух жертвоприношения (yajnapums) - зд. синоним жерт-
венного Пуруши.
   34. ... исполненная и желаемая (быть исполненной)  дхарма  ...  -  Т:
partesfa dharmo, может иметь значение также <обязательная и добровольная
дхарма>.
   35. ... тот, кто пересек  шагами  миры  ...-Согласно  представлениям,
восходящим к Ведам, Вишну тремя шагами пересек три группы миров- земные,
наземные и подземные.
   38. ... высшая цель ...-Синоним идеала религиозного Освобождения .
   49. ... он создал ... землю и прочее и четыре  мира  ...-Т.о.  четыре
группы миров: земные миры, надземные миры, подземные миры и ады.
   51. Но (Брахма)-лишь причина сотворяемого при совершении творения ...
-Зд. и ниже (ВП 1.V: 50-52) для обозначения понятия <причина>  использу-
ется  редко  употребляемый  термин  ,  имеющий  оттенок  непос-
редственной, инструментальной причины.

   ГЛАВА V
   1. Основным содержанием данной главы является изложение раздела  про-
должающегося творения (pratisarga). В отличие от раздела первичного тво-
рения {sarga), этот раздел описывает собственно творение внешнего  мира:
различных предметов, существ, нравственных категорий. В разделе,  описы-
вающем творение, называется девять творений: три первичных, пять вторич-
ных и девятое творение, которое считается  одновременно  и  первичным  и
вторичным (ВП 1.V: 23). Первое творение-творение великого принципа  тво-
рения. Второе творение-творение танматр, которое включает в себя и  тво-
рение первоэлементов. Третье творение-творение органов чувств.  Все  эти
творения детально объясняются в разделе первичного  творения.  Включение
их в раздел продолжающегося творения обусловлено одним из основных прин-
ципов, на которых построена вся система мировоззрения индуизма-принципом
причинности: каждое явление в индуизме понимается только  как  результат
определенного предшествующего явления и, в  свою  очередь,  как  причина
другого, последующего. Следовательно, и продолжающееся творение рассмат-
ривается не как отдельная, четко разграниченная стадия творения мира, но
как <вырастающая> из предшествовавших) ей первичного творения.
   Далее, с четвертого творения, идет собственно  продолжающееся  творе-
ние.  Четвертое  творение  обозначается   термином   <первичный   канал>
{muhhyasrotas). Это сотворение неподвижных предметов.
   Пятое творение-творение животных. Оно называется <горизонтальный  ка-
нал> {tiryahsrotas), т.к. канал  для  прохождения  пищи,  или  пищевари-
тельный тракт, у животных расположен горизонтально. Это творение соотно-
сится с одним из трех основных составляющих  Качеств  материального  ми-
ра-Косностью, маркирующей темное, инертное начало.
   Шестое творение-творение богов. Оно  обозначается  термином  <внешний
канал> (urdhuasrotas), т.к. боги обретают свою пищу помимо тела, их  на-
сыщает один вид пищи, и само ее поглощение не требуется. Творение  богов
соотносится с Качеством Благости, маркирующим светлое, благое начало.
   Седьмое творение-творение людей. Оно носит название <вертикальный ка-
нал> (arvaks rotas), т.к. пищевод у человека

   расположен вертикально. Это творение соотносится с Качеством  Страст-
ности (маркирующим творческое, активное начало) и Качеством Косности.
   Восьмое творение-<согласие, польза> (anugraha). Это сотворение  опре-
деленных морально-этических норм (через понятие греха  и  добродетели  и
пр.). Это интеллектуальное творение, оно в известном смысле  противопос-
тавляется тем органическим творениям, которые могут быть восприняты  при
помощи органов восприятия. Этому творению соответствуют Качества Благос-
ти и Страстности. ВП лишь называет это творение.
   Девятое творение называется <юношеское> (kaurnara.).  Это  сотворение
сыновей Брахмы, первых мифических патриархов, не пожелавших дать продол-
жение человеческому роду и оставшихся целомудренными и  юными  (kamara).
Это творение патриархов, чуждых всему земному, не ставших  родоначальни-
ками народов, стремящихся возвратиться к своему  первоисточнику  Атману,
относится к категории нирвритти (т.е. пути возврата к Атману).
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 15 16 17 18 19 20 21  22 23 24 25 26 27 28 ... 35
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама