темной, каждая по 15 дней. Год также составлен из двух половин, каждая
по шесть месяцев (ауапа) в зависимости от движения солнца к северу и к
югу по эклиптике. Жизнь Брахмы также делится на две половины (ВП 1.111:
4).
12. ... за непрерывной югой идет (период), называемый сан-дхьямшака,
он равен (периоду) сандхья.-Началу непрерывной юги (т.е. чатуръюги)
предшествует период своеобразного покоя, <предрассветных сумерек> мира
(sandhya), а после конца очередной чатуръюги следует также период покоя
, <вечерних сумерек> мира (sandilyansa или sandhyamsako) букв. <часть
(периода) сандхья>, аналогично чередованию дня и ночи Брахмы.
5огов)
Протяженность чатуръюги (в roi
Крита юга-4000 лет богов -- Трета юга-3000 лет богов-сандхья-400
сандхья -300 сандхьямша-400 сандхьямша- 300
4800 3600
Двапара юга-4000 лет богов __ Кали юга -.1000 лет богов сандхья-400
сандхья-100 сандхьямша-400 сандхьямша-100
2400 1200
Всего чатуръюга (или великая юга <махаюга>) равна 12000 лет богов.
Учитывая, что земной год равен дню богов, получаем соответственно
12000х360^4320000 земных лет (таким образом Крита юга == 1728000 лет.
Трета юга == 1296000 лет, Двапара юга - 864000 лет. Кали юга - 432000
лет. Вильсон 1840, T.I, С. 49-50, прим. ВП VI.1-111).
17, ... манвантара, ... превышает ... семьдесят одну чатурь-югу.- Во
время Брахмы царствуют по очереди четырнадцать великих прародителей че-
ловечества и всего живого-четырнадцать сыновей Брахмы-Ману. Они появля-
ются один за другим и правят в течение определенного периода, получивше-
го название манвантара. Манвантара состоит из 71 чатуръюги, каждая из
которых представляет собой совокупность четырех юг (Крита, Трета, Двапа-
ра и Кали) и равняются 4320000 земным годам. В конце чатуръюги происхо-
дит разрушение мира, после чего состоится новый акт творения. В конце
своей манвантары очередной Many завершает свой жизненный цикл, а вместе
с ним боги и все живые существа, родившиеся одновременно с этим Ману. К
точно высчитанному в мифологических временных параметрах периоду манван-
тары, очевидно, добавлялся (возможно, благодаря астрономическим наблюде-
ниям) некий добавочный период. ВП 111.1-11.
21. ... считаются брахмическим днем... - Т.е. днем Брахмы. ... гибель
мира ... - Т: pratisarilcara (<возвращение назад, поглощение самсары>),
т.е. свертывание Атмана, возвращение его в состояние первичной материи,
зд. синоним пралайи.
23. ... наслаждаясь ... - T: bhogi (<вкуситель наслаждений>), зд. си-
ноним высшего духовного начала Пуруши; он-субъект, который наслаждается
миром, вкушает его, побуждает его; внешний мир- это вкушаемое, объект
наслаждения, объект побуждения.
24. ... на ком сосредоточили свои мысли ... йогины ...- Иогическое
сосредоточение понимается здесь как способ творения внешнего мира, су-
ществ, предметов и нравственных категорий. В практике йоги различают три
основных стадии йогического сосредоточения или медитации: дхарана
{dhara-по), дхьяна (dhyana) и самадхи (sanmdhi). 1) Дхарана-концентрация
разума. Эта стадия считается лежащей в основе медитативного процесса;
без состояния дхарана невозможно достижение более высоких ступеней йоги.
2) Дхьяна-медитация, интеллектуальное сосредоточение на избранном
единственном предмете или интеллектуальном' символе. Это последний из
возможных ментальных процессов на пороге самадхи. 3) Самадхи-процесс ин-
тенсивной ментальной концентрации; выходит за пределы мыслительных опе-
раций разума; освобождение ото всех привязанностей к миру и всех ощуще-
ний своего <я>. Результатом самадхи является союз индивидуального начала
(дживатмана) и высшего Атмана.
Все стадии сопровождаются определенной медитативной техникой, требуют
знания техники контроля над дыханием, овладения техникой поз, знаний
мантр. Авалон 1913, вступл. с. 131-135.
В тексте ВП термины, используемые для обозначений состояний йогичес-
кого сосредоточения, т.е. дхарана, дхьяна и самадхи, а также их развер-
нутые дескриптивные эквиваленты (такие, например, как: <Сосредоточил
свой разум на одном Вишну> и пр.) не используются в своем строгом терми-
нологическом значении, часто подменяют друг друга и практически просто
служат для обозначения состояния медитации в широком смысле. В переводе
мы будем называть их при помощи слов <сосредоточение> или <иогическое
сосредоточение>.
26. ... великая кальпа, известная как Падма.-Согласно индуистской
традиции число кальп бесконечно, однако некоторые шиваистские памятники,
в частности ЛП III: 45-49 назы-
вает до тридцати кальп. Великая кальпа (mahahalpa) может означать: 1)
день Брахмы (как в ВП); 2) жизнь Брахмы.
В Пуранах изо всех кальп обычно выделяют: 1) последнюю кальпу первой
парардхи-Падма (лотос); название кальпы указывает, что в эту кальпу
Брахма был рожден из лотоса. Эта кальпа считается великой (или брахми-
ческой) именно потому, что в ней был рожден Брахма, и 2) первую кальпу
второй парардхи-Вараха (вепрь), т.к. в этой кальпе Вишну-Нараяна родился
на земле в образе вепря.
ГЛАВА IV
6. Воды именуются <нара>, потому, что воды-потомки Нары; (Брахма)...
зовется Нараяной, потому что (в водах)... произошло его (первое) побуж-
дение (к творению).-Зд. приводится так называемая <народная этимология>
имен Нары и Нараяны. К. объясняет Нара как <Высший Пуруша>. Возможны и
иные толкования этих имен.
8. ... он (перевоплощался) в рыбу, черепаху и прочих...-Зд. называют-
ся некоторые из аватар Вишну. Количество и порядок аватар (памятники на-
зывают до 24-х аватар) Вишну значительно варьируется в различных Пура-
нах, и даже в пределах одной Пу-раны. БхП 1.301-25; П.7:1-38; Гаил 1969;
Катре 1940.
9. ... принял образ, состоящий из ведийских жертвоприношений.- т.е.
образ Варахи.
II. ... с любовью-бхакти прославила его...-Использование в тексте
термина бхакти, обозначающего преданную экстатическую любовь к высшему
богу указывает на то, что основы учения бхакти, получившего широкое раз-
витие в позднем вишнуизме, возможно, были заложены в ранних вишнуитских
Пуранах, и, в первую очередь в ВП. Бхандаркар 1913; Хопкинс 1963, Шастри
1922.
26. Более пространное описание аватары Вишну в образе вепря Варахи
содержится в других Пуранах. Так, например, согласно ВаюП вепрь был раз-
мером десять йоджан в ширину и тысячу йоджан в высоту, цветом как туча,
его рык был подобен грому, его тело-как гора, у него были белые острые и
грозные бивни, из его глаз полыхало, подобно молнии, пламя, и он блистал
как солнце. Его плечи были круглы и мощны, он вы-
ступал как могший лев. Его (бедра) были толсты, а стан его строен,
его тело было гладким и прекрасным (ВаюП 48.40; 97.16,74). БхП приводит
сравнительно более позднее изображение Варахи и описывает его как проис-
ходящего на ноздрей Брахмы; сначала Вараха был размером с большой палец,
или с дюйм, а затем возрос до размеров слона (БхП III. 13, 18).
БхП содержит легенду о смерти асуры Хираньякши (БхП III. 18, 19), кто
в предшествующем рождении был одним из привратников Вишну в его дворце в
Вайкунтхе. Он не пустил на празднество мудрецов, они прокляли его, в ре-
зультате чего он впоследствии был рожден как один из сыновей Дити. Когда
земля под грузом гор опустилась в глубины вод, Хираньякша в подземном
мире увидел, как Вишну поднимает ее из вод. Асура вызывал Вщцну на пое-
динок, в котором и был убит. Эта легенда не встречается в других Пура-
нах.
29. ... подземный мир ...-зд. rasatala.
32. Ты ... дух жертвоприношения, (твои) ноги-Веды ...- Подобное опи-
сание Варахи (ВП 1.1V: 32-34) содержится в большинстве Пуран и является
детализированным развитием представлений о Варахе, как персонификации
ведийского ритуала. Дух жертвоприношения (yajnapums) - зд. синоним жерт-
венного Пуруши.
34. ... исполненная и желаемая (быть исполненной) дхарма ... - Т:
partesfa dharmo, может иметь значение также <обязательная и добровольная
дхарма>.
35. ... тот, кто пересек шагами миры ...-Согласно представлениям,
восходящим к Ведам, Вишну тремя шагами пересек три группы миров- земные,
наземные и подземные.
38. ... высшая цель ...-Синоним идеала религиозного Освобождения .
49. ... он создал ... землю и прочее и четыре мира ...-Т.о. четыре
группы миров: земные миры, надземные миры, подземные миры и ады.
51. Но (Брахма)-лишь причина сотворяемого при совершении творения ...
-Зд. и ниже (ВП 1.V: 50-52) для обозначения понятия <причина> использу-
ется редко употребляемый термин , имеющий оттенок непос-
редственной, инструментальной причины.
ГЛАВА V
1. Основным содержанием данной главы является изложение раздела про-
должающегося творения (pratisarga). В отличие от раздела первичного тво-
рения {sarga), этот раздел описывает собственно творение внешнего мира:
различных предметов, существ, нравственных категорий. В разделе, описы-
вающем творение, называется девять творений: три первичных, пять вторич-
ных и девятое творение, которое считается одновременно и первичным и
вторичным (ВП 1.V: 23). Первое творение-творение великого принципа тво-
рения. Второе творение-творение танматр, которое включает в себя и тво-
рение первоэлементов. Третье творение-творение органов чувств. Все эти
творения детально объясняются в разделе первичного творения. Включение
их в раздел продолжающегося творения обусловлено одним из основных прин-
ципов, на которых построена вся система мировоззрения индуизма-принципом
причинности: каждое явление в индуизме понимается только как результат
определенного предшествующего явления и, в свою очередь, как причина
другого, последующего. Следовательно, и продолжающееся творение рассмат-
ривается не как отдельная, четко разграниченная стадия творения мира, но
как <вырастающая> из предшествовавших) ей первичного творения.
Далее, с четвертого творения, идет собственно продолжающееся творе-
ние. Четвертое творение обозначается термином <первичный канал>
{muhhyasrotas). Это сотворение неподвижных предметов.
Пятое творение-творение животных. Оно называется <горизонтальный ка-
нал> {tiryahsrotas), т.к. канал для прохождения пищи, или пищевари-
тельный тракт, у животных расположен горизонтально. Это творение соотно-
сится с одним из трех основных составляющих Качеств материального ми-
ра-Косностью, маркирующей темное, инертное начало.
Шестое творение-творение богов. Оно обозначается термином <внешний
канал> (urdhuasrotas), т.к. боги обретают свою пищу помимо тела, их на-
сыщает один вид пищи, и само ее поглощение не требуется. Творение богов
соотносится с Качеством Благости, маркирующим светлое, благое начало.
Седьмое творение-творение людей. Оно носит название <вертикальный ка-
нал> (arvaks rotas), т.к. пищевод у человека
расположен вертикально. Это творение соотносится с Качеством Страст-
ности (маркирующим творческое, активное начало) и Качеством Косности.
Восьмое творение-<согласие, польза> (anugraha). Это сотворение опре-
деленных морально-этических норм (через понятие греха и добродетели и
пр.). Это интеллектуальное творение, оно в известном смысле противопос-
тавляется тем органическим творениям, которые могут быть восприняты при
помощи органов восприятия. Этому творению соответствуют Качества Благос-
ти и Страстности. ВП лишь называет это творение.
Девятое творение называется <юношеское> (kaurnara.). Это сотворение
сыновей Брахмы, первых мифических патриархов, не пожелавших дать продол-
жение человеческому роду и оставшихся целомудренными и юными (kamara).
Это творение патриархов, чуждых всему земному, не ставших родоначальни-
ками народов, стремящихся возвратиться к своему первоисточнику Атману,
относится к категории нирвритти (т.е. пути возврата к Атману).
