холодное.
Кроме того, чувственно воспринимаемое тело находится где-то, и одно и
то же место имеется у целого и у [всякой его] части, например у земли;
поэтому, если такое тело однородно [целому], оно будет неподвижно или вечно
будет нестись, а это невозможно (в самом деле, почему оно будет внизу, а не
вверху или где бы то ни было? Например, если это ком земли, то куда он будет
двигаться или где пребывать в покое? Ведь место однородного с ним тела
беспредельно; будет ли он поэтому [одинаковым образом] занимать все это
место? А как? Каково же в таком случае его пребывание в покое и его
движение? Или он всюду будет пребывать в покое - значит не будет двигаться,
или всюду будет двигаться - значит не будет покоиться) [10]. А если целое
имеет неодинаковые части, то неодинаковы и их места, и, во-первых, тело
целого не будет единым, разве только через соприкосновение [своих частей];
во-вторых, части этого тела будут или ограниченны, или беспредельны по виду.
Ограниченными они не могут быть (иначе одни из них будут беспредельны,
например огонь или вода, другие нет, раз целое беспредельно, а такой
[беспредельный элемент] был бы гибелью для противоположных [элементов]);
если же части - беспредельные и простые [по виду], то беспредельными будут и
места и элементы; но если это невозможно и места ограниченны [по числу]
[11], то и целому необходимо быть ограниченным.
А вообще невозможно, чтобы существовало беспредельное тело и [в то же
время определенное] место для тел, если всякое чувственно воспринимаемое
тело [12] имеет либо тяжесть, либо легкость: такое тело неслось бы или к
середине, или вверх, а между тем невозможно, чтобы беспредельное - или все
оно, или его половина - испытало какое-нибудь из этих двух движений. Как ты
его поделишь? И как у беспредельного может оказаться одно вверху, другое
внизу или с краю и посередине? Далее, всякое чувственно воспринимаемое тело
находится в каком-то месте, и таких видов места - шесть [13], между тем
невозможно, чтобы они имелись в беспредельном теле. - И вообще если не может
быть беспредельного места, то не может быть и беспредельного тела: то, что
занимает место, находится где-то, а это означает или вверху, или внизу, или
какое-нибудь из других направлений, и каждое из них есть некоторый предел.
Впрочем, беспредельное применительно к величине, движению и времени но
одно и то же в смысле единой природы, а последующее обозначается [как
беспредельное] через отношение к предшествующему, например движение через
отношение к величине движения или изменения или роста, а время - в
зависимости от движения.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Из того, что изменяется, одно изменяется привходящим образом, как,
например, образованный гуляет, а о чем-то другом без оговорок утверждают,
что оно изменяется, поскольку что-то в нем изменяется,- таково, например,
все, что изменяется в своих частях (тело выздоравливает, потому что
выздоравливает глаз); имеется также нечто движущееся само по себе,
изначально, и таково само по себе движимое. Подобным же образом обстоит дело
и с движущим; а именно: оно движет или привходящим образом, или какой-то
своей частью, или само по себе. Существует также нечто, что первым приводит
в движение; есть и то, что приводится в движение, далее - время, в которое
оно движется, то, из чего, и то, к чему оно движется. Формы же, состояния и
место, к которым движется то, что приводится в движение, неподвижны,
например знание и теплота: не теплота есть движение, а нагревание. Изменение
не привходящее бывает не у всякого, а у противоположностей, у промежуточного
между ними и у противоречащего одно другому. Что это так, подтверждается
наведением.
И то, что претерпевает изменение, изменяется или из одного субстрата в
другой субстрат, или из того, что не есть субстрат, в то, что не есть
субстрат, или из субстрата в то, что не есть субстрат, или из того, что не
есть субстрат, в субстрат (под субстратом я разумею здесь то, что выражено
утвердительной речью). Так что необходимо существуют три вида изменений, ибо
изменение из не-субстрата в не-субстрат не есть изменение: здесь нет ни
противоположностей, ни противоречий, потому что нет никакого
противопоставления. Изменение по противоречию, происходящее из не-субстрата
в субстрат, есть возникновение, причем если происходит изменение в
безотносительном смысле, то это возникновение в безотносительном смысле, а
если происходит изменение чего-то определенного, то это возникновение
чего-то определенного [1]; изменение же из субстрата в не-субстрат есть
уничтожение, при этом если происходит изменение в безотносительном смысле,
то и уничтожение в безотносительном смысле, а если изменение чего-то
определенного, то это уничтожение чего-то определенного. Так вот, если о
несущем говорится в нескольких значениях и не допускает движения ни
не-сущее, имеющееся из-за [неправильного] связывания или разъединения
[мыслей], ни не-сущее в смысле [сущего] в возможности, противолежащее сущему
вообще (правда, не-белое или не-благое все же может быть приведено в
движение привходящим образом: ведь не-белое - это может быть человек; но то,
что ни в каком смысле не есть определенное нечто, никак не допускает
движения, ибо несущее [как таковое] не допускает движения). Если это так, то
и возникновение не может быть движением, ведь возникает именно то, что [еще]
не есть: как бы ни считали его возникновение чем-то привходящим, однако
верно будет сказать, что тому, что возникает в безотносительном смысле,
присуще не-сущее. И то же можно сказать и о состоянии покоя. А к этим
затруднениям прибавляется и то, что все движущееся находится в каком-то
месте, не-сущее же не занимает места: ведь иначе оно было бы где-нибудь.
Несомненно, и уничтожение не есть движение, ибо движению противоположны
движение или покой, между тем уничтожение противоположно возникновению. А
так как всякое движение есть некоторое изменение, а изменений имеется три
указанных выше вида, и из этих изменений те, что относятся к возникновению и
уничтожению, не суть движения (это именно изменения по противоречию), то
движением необходимо признавать одно только изменение из одного субстрата в
другой субстрат. А субстраты либо противоположны друг другу, либо суть нечто
промежуточное, ибо лишенность также можно принять за противоположность и
может быть выражена утвердительной речью, например: голое, слепое, черное.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
Если категории разделяются на сущность, качество, место, действие или
претерпевание, отношение и количество, то должно быть три вида движения: для
качества, количества и места. По отношению к сущности нет движения [1] так
как нет ничего противоположного сущности; нет движения и для отношения (ибо
может вполне соответствовать действительности, что при изменении одного из
двух [соотнесенных членов] другой не изменится, так что их движение
привходящее [2]); также нет движения ни для того, что действует или
претерпевает, ни для того, что движет и приводится в движение, ибо нет ни
движения движения, ни возникновения возникновения, ни вообще изменения
изменения. В самом деле, движение движения возможно было бы двояким образом:
или (1) движение берется как субстрат (подобно тому как человек движется,
потому что он меняется из бледного в смуглого), так что таким же образом и
движение становилось бы теплым или холодным, или меняло бы место, или росло;
однако это невозможно, ибо изменение не есть какой-либо субстрат; или (2)
движение движения могло бы означать, что какой-нибудь другой субстрат
переходит из одного изменения в другой вид, как, например, человек переходит
из болезни в здоровье. Но и это невозможно, разве только привходящим
образом. Ибо всякое движение есть изменение из одного в другое (и
возникновение и уничтожение - точно так же; только они суть изменения в
противолежащее таким-то образом, а движение-иным образом [3]). Итак, [в этом
случае] [4] человек в одно и то же время переходил бы из состояния здоровья
в состояние болезни и из этого состояния в другое. Ясно, однако, что если он
заболеет, то он претерпит изменение в другой вид изменения (ведь можно и
пребывать в покое) [5] а кроме того, в такое, которое всякий раз будет не
случайным; и то изменение будет изменением из чего-то во что-то другое; так
что будет противолежащее изменение - выздоровление, однако оно произойдет
привходящим образом, как, например, переход от воспоминания к забвению,
потому что у существа, с которым это бывает, изменение происходит иногда в
отношении знания, иногда в отношении здоровья [6].
Далее, если бы было изменение изменения и возникновение возникновения,
то пришлось бы идти в бесконечность. Несомненно, должно было бы возникать и
предшествующее возникновение, если возникает последующее. Например, если
возникновение в безотносительном смысле когда-нибудь возникало, то возникало
в безотносительном смысле и возникающее, так что то, что возникает в
безотносительном смысле, еще не было, но было уже нечто становящееся [этим]
возникающим. И оно [также] когда-то возникало, так что тогда оно еще не было
таким [становящимся]. А так как у бесконечного [ряда] не бывает чего-либо
первого, то и здесь не будет первого, так что не будет и примыкающего к
нему. Ничего, таким образом, не сможет ни возникать, ни двигаться, ни
изменяться. Кроме того, одно и то же подлежит [в таком случае] и
противоположному движению, и покою, и также возникновению и уничтожению
[одинаково], а потому то, что возникает, уничтожается тогда, когда оно стало
возникающим: ведь оно не может уничтожаться ни когда оно [только] становится
[возникающим], ни впоследствии [7], ибо то, что уничтожается, должно
существовать. Далее, в основе того, что возникает и изменяется, должна
находиться материя [8] Так что же это будет за материя? Что же такое то, что
становится движением или возникновением так же, как тело или душа изменяются
в своем качестве? И кроме того, к чему именно то и другое движется [9]? Ведь
движение должно быть движением такой-то вещи от чего-то к чему-то, а не
движением [вообще] [10]. Как же это будет? Ведь нет учения учения, так что
нет и возникновения возникновения.
И так как нет движения ни сущности, ни отношения, ни действия и
претерпевания, то остается сказать, что движение имеется для качества,
количества и "где" (ибо для каждого из них имеется противоположность); а
имею я в виду не то качество, которое принадлежит сущности (ведь и видовое
отличие есть качество), а то, которое способно претерпевать (ввиду чего о
чем-то говорят, что оно что-то претерпевает) или не способно претерпевать.
А неподвижное - это то, что вообще не может быть приведено в движение,
равно как и то, что на протяжении долгого времени с трудом приводится в
движение или медленно начинает двигаться, а также то, что хотя по своей
природе и способно двигаться, но не двигается ни тогда, ни там, ни так,
когда, где и как оно от природы способно. Только такого рода неподвижное я
называю покоящимся[11], ибо покой противоположен движению, стало быть, покой
есть лишенность [движения] у того, что способно к движению.
Вместе в пространстве то, что находится в одном месте непосредственно
[12], а раздельно - то, что в разных местах; соприкасаются те вещи, у
которых края вместе; а промежуточное - это то, к чему по природе своей
изменяющееся приходит раньше, нежели к тому, во что оно при непрерывном
