наше зеркало. Если вы согласны глядеть в него столько времени, сколько
потребуется, вы когда-нибудь добьетесь глубокого знания".
- Принесите в жертву арбуз, - возражали им другие. - Это приведет вас
к цели, как привело некогда Як Бабу.
- Ерунда, - смеялись над ними третьи, - есть только один путь - это
быть настойчивым в изучении и выполнении определенных упражнений, молитв и
добрых дел.
Три дервиша, достигнув в конце концов глубокого знания, обнаружили,
что не могут помочь своим последователям, подобно тому, как пловец,
уносимый стремительным потоком реки, видит на берегу человека, которого
преследует леопард, и не может придти к нему на помощь.
Приключения этих людей - их имена означают в переводе "первый",
"второй", "третий" - толкуются иногда как сатира на традиционную религию.
Рассказ представляет собой изложение знаменитой обучающей истории
"Приключения трех". Ее авторство приписывается Мураду Шами, руководителю
ордена Мурадийа. Он умер в 1720 году. Дервиши, рассказывающие эту сказку,
заявляют, что она несет в себе скрытую миссию, более важную, чем ее
поверхностное значение.
ЧЕТЫРЕ ВОЛШЕБНЫХ ПРЕДМЕТА
Встретились как-то четыре святых дервиша второго ранга и решили
обойти всю землю в поисках четырех предметов, которые помогут им послужить
человечеству. Посвятившие многие годы изучению всевозможных наук, дервиши
пришли к выводу, что смогут послужить людям наилучшим образом именно в
таком сотрудничестве.
Они условились снова встретиться через 30 лет и разошлись в разные
стороны.
И вот в назначенный день дервиши снова собрались вместе. Первый
дервиш принес с далекого севера волшебный посох: тот, кто садится на этот
посох, может перенестись в любую часть света по желанию. Второй дервиш
принес с далекого запада волшебную чалму. Надев ее, человек мог принять
любую внешность, превратиться в любую тварь. Третий, путешествовавший на
далеком Востоке, раздобыл волшебное зеркало, в котором можно было увидеть
любой уголок земли. Четвертый дервиш, возвратившийся с далекого юга,
принес волшебную чашу, которая излечивала любой недуг.
Итак, обладая этими окровищами, дервиши заглянули в зеркало, чтобы
узнать, где находится Источник жизни; затем на посохе подлетели к нему и
напились живой воды. Они хотели стать долговечными, чтобы найти лучшее
применение своим волшебным предметам. Теперь, чтобы узнать, кто более
всего нуждается в их помощи, дервиши стали творить молитву. В зеркале
отразился человек, лежащий на смертном одре. Он жил в далекой стране, на
расстоянии многих дней пути, но дервиши, оседлав посох, в одно мгновение
очутились у его дома.
- Мы знаменитые лекари, - сказали они привратнику. - Зная, что твой
хозяин болен, мы пришли, чтобы исцелить его. Впусти нас.
Слуга передал их слова господину, и тот велел немедленно провести их
к себе. Но едва дервиши приблизились к больному, он побледнел и стал
терять сознание. Дервишей тут же вывели из комнаты и один из слуг
объяснил, что этот человек ненавидит дервишей и всю жизнь был их врагом.
Тогда дервиши, одевая по очереди волшебную чалму, изменили свои
обличия, чтобы не смущать больного, и снова пришли к нему, но уже как
другие люди. Они дали ему пригубить какого-то снадобья из волшебной чаши,
и болезнь его как рукой сняло. Никогда прежде он не чувствовал себя
настолько здоровым. Счастье его невозможно было описать и, будучи
человеком богатым, он в награду за свое исцеление подарил дервишам один из
своих домов.
Дервиши поселились в этом доме. Каждое утро они отправлялись в разные
стороны и в течение дня помогали людям своими волшебными предметами.
Но вот однажды, когда в доме находился только один дервиш, владелец
чашки, к нему ворвались королевские стражники, схватили его и увели.
А произошло так, потому что дочь короля заболела какой-то странной
болезнью и правитель, прослышав о владельце чашки как о великом лекаре,
велел срочно доставить его во дворец.
Дервиша подвели к ложу принцессы. Он взял лекарство, которым ее уже
пытались лечить, вылил в свою чашу и поднес к ее губам. Но так как он был
лишен возможности посоветоваться с волшебным зеркалом о том, какое
лекарство необходимо принцессе, чаша не помогла.
Принцессе не стало лучше, и разгневанный король приказал распять
дервиша на стене. Дервиш стал молить короля об отсрочке, объясняя, что он
должен посоветоваться со своими товарищами, но король был нетерпелив и
полагал, что дервиш хитрит и только хочет выиграть время.
Между тем три других дервиша, возвратившись домой и не застав там
своего товарища, взглянули в зеркало и увидели, что ему угрожает смерть.
Не теряя времени, дервиши сели на посох и полетели к нему на помощь. Они
подоспели как раз вовремя и вызволили его, но помочь королевской дочери
уже не смогли, потому что лишились своей чаши.
Дервиши посмотрели в волшебное зеркало и увидели свою чашу на дне
самого глубокого океана в мире, куда ее забросили по приказу короля. И
даже с помощью своих волшебных предметов им понадобилось целое
тысячелетие, чтобы вернуть ее.
С тех пор, наученные горьким опытом, дервиши стали работать в
глубокой тайне, искусно скрывая свои чудесные методы под самыми различными
покровами, и потому все, что они ни делали для людей, выглядело простым и
легко объяснимым.
Эта легенда напоминает многие восточные устные предания о волшебных
предметах.
Некоторые видят в ней скрытый намек на утверждение, что Иисус не умер
на кресте. По мнению других, в ней указывается на четыре методики основных
восточных дервишских школ и на влияние этих методик в Индии и Хорасане под
эгидой накшбандов.
Более распространенное суфийское объяснение состоит в том, что
"дервишская работа" включает в себя четыре элемента, которые необходимо
применять одновременно и втайне.
СНЫ И КУСОК ХЛЕБА
Три человека, отправившиеся в долгое и изнурительное путешествие,
встретились на большой дороге и решили странствовать вместе. Они
объединили свои припасы и по-дружески делили невзгоды и удачи, лишения и
радости пути.
Но вот наступил день, когда от всей их провизии остались кусочек
хлеба и глоток воды во фляге. Между путниками разгорелся спор, кому из них
троих должны достаться хлеб и вода. Никто не желал уступить другим своей
доли, и они решили было разделить все поровну, но это им не удалось.
Так они спорили, пока не стало смеркаться, и тогда один из них
предложил: "Давайте ляжем все спать, и кому из нас приснится ночью самый
чудесный сон, тому и быть судьей над нами". Его товарищи согласились с
ним, и они тут же улеглись и заснули.
Наутро, с восходом солнца, друзья проснулись.
Первый стал рассказывать: "Приснилось мне, что я был восхищен в столь
совершенный мир, что описать его великолепие бессилен язык; меня словно
объял безмятежный покой. Там я встретил мудреца, который сказал мне: "Эта
еда должна достаться тебе, ибо твоя прошлая и будущая жизнь наполнена
подвигами, достойными восхищения".
- Как странно, - сказал другой путник, - ведь когда я заснул, то я в
самом деле увидел свое прошлое и будущее, и в будущем я встретил
всезнающего человека, который сказал: "Ты заслуживаешь этот хлеб, ибо
терпеливее своих товарищей и ученее их. Согласно твоему предначертанию ты
будешь обучен и поведешь за собой людей".
Третий путешественник сказал: "Во сне я ничего не видел, ничего не
слышал, ни с кем не разговаривал. Но какая-то непреодолимая сила заставила
меня подняться, отыскать хлеб и воду и разом проглотить все это, что я тут
же и сделал".
Эта одна из многих притч, приписываемых Шах Мухаммеду Гавс Шаттари,
умершему в 1563 году. Он написал знаменитый трактат "Пять жемчужин", в
котором способ достижения человеком более высоких состояний описан в
терминах магии и колдовства, в соответствии с древними моделями. Шатари
был великим мастером и пользовался огромным уважением индийского
императора.
Несмотря на то, что многие провозглашали его святым, духовенство
рассматривало некоторые его работы, как противоречащие Святому Писанию, и
добивалось его казни. В конце концов с него было снято обвинение в ереси
на том основании, что к высказываниям, сделанным в особом состоянии, не
могут быть применены обычные схоластические категории.
Его гробница находится в Гвалиоре - важнейшем месте суфийского
паломничества.
Фабула этого рассказа использована в монашеских христианских сказках
средних веков.
ХЛЕБ И ДРАГОЦЕННОСТИ
Один монарх решил однажды отдать часть своего богатства в виде
милостыни. В то же время ему очень хотелось знать, что случится с его
дарами. Итак, он призвал к себе одного пекаря, которому доверял, велел ему
испечь две буханки хлеба, причем в одну нужно было запечь некоторое
количество драгоценных камней, а другую испечь только из воды и муки.
Затем пекарь должен был выбрать из своих покупателей двух человек -
самого добродетельного и самого грешного и отдать им эти буханки.
На следующее утро в пекарню зашли двое. Один из них, облаченный в
дервишский халат, казался образцом добродетели, хотя на самом деле был
обыкновенным ханжой. Другой, без единого слова положивший на прилавок свои
деньги, внешностью походил на одного человека, которого пекарь издавна не
любил.
Хлеб с драгоценностями пекарь отдал дервишу, а обыкновенную буханку -
другому посетителю.
Взяв свою буханку, лжедервиш почувствовал, что она тяжелее обычной.
Он взвесил ее на ладони, потом слегка помял и, нащупав драгоценные камни,
решил, что это комочки плохо размешанной муки. Тогда он взглянул на
пекаря, но увидев его суровое лицо, понял, что с ним лучше не связываться,
и обратился к другому покупателю: "Давай обменяемся буханками, мне
кажется, ты голоден, а моя буханка больше твоей".
Этот человек, со смирением принимавший все, что ему посылала судьба,
охотно отдал свой хлеб и взял хлеб дервиша.
Король наблюдал за ними из внутреннего помещения и был весьма изумлен
всем этим, но так и не понял, кто же из них двоих добродетельнее.
Покупатели, обменявшись буханками, ушли, и король решил, что высшей
воле было угодно уберечь дервиша от мирского богатства. Он не знал, как
еще истолковать то, что произошло.
А истинно добродетельный человек, который обменялся буханками, нашел
сокровища и употребил их на доброе дело.
- Я сделал то, что мне было велено, - сказал пекарь.
- Судьба не в нашей власти, - отвечал царь.
- Как умно я поступил! - радовался лжедервиш.
Эта история рассказывается в Герате, в восточном Афганистане, где
расположена гробница великого суфийского учителя Хаджи Абдаллаха аль
Ансари, умершего в 1089 году.
Первый уровень ее смысла таков: человеку может быть предложено нечто
ценное для его будущего, но он может не воспользоваться этой возможностью.
ОГРАНИЧЕННОСТЬ ДОГМЫ
Однажды великий султан Махмуд, гуяля по улицам Газны - своей столицы,
увидел бедного носильщика, который, изнемогая от усталости и чуть не падая
с ног, тащил на спине огромный камень. Сострадая несчастному, султан в
порыве благородных чувств воскликнул:
- Брось камень, носильщик!
И это прозвучало как царский приказ.
Носильщик тут же сбросил с себя камень, и он упал посередине дороги.
Никто не осмелился сдвинуть его в сторону, и с тех пор в течение
нескольких лет камень так и оставался лежать на прежнем месте, доставляя
пешеходам множество неудобств. Наконец, горожане обратились к правителю,
