предсказав существование антиэлектрона, обладающего массой электрона, но
с противоположным зарядом. И в самом деле, два года спустя была открыта
такая положительно заряженная частица, получившая название позитрона. Из
принципа симметричности материи и антиматерии следует, что для каждой
частицы существует античастица с той же массой и зарядом противоположно-
го знака. Пары частиц и античастиц возникают при наличии достаточного
количества энергии и превращаются в чистую энергию при обратном процессе
аннигиляции. Существование процессов синтеза и аннигиляции частиц было
предсказано теорией Дирака до того, как они были открыты в природе, и с
тех пор наблюдались в лаборатории миллионы раз.
Возможность возникновения материальных частиц из чистой энергии - во-
истину самое необыкновенное следствие из теории относительности, которое
можно объяснить только при условии использования выше описанного подхо-
да. До того, как физика стала рассматривать частицы с позиции теории от-
носительности, считалось, что материя состоит либо из неразрешимых и не-
изменяемых элементарных частиц, либо из сложных объектов, которые можно
разложить на более мелкие; и вопрос был только в том, возможно ли беско-
нечно делить материю на все более мелкие единицы, или существуют
мельчайшие неделимые частицы. Открытие Дирака осветило проблему делимос-
ти вещества новым светом. При столкновении двух частиц с высокой энерги-
ей они обычно разбиваются на части, размеры которых, однако, не меньше
размеров исходных частиц. Это частицы такого же типа, возникающие из
энергии движения (кинетической энергии), задействованной в процессе
столкновения. В результате проблема делимости материи решается совершен-
но непредвиденным образом. Единственный способ дальнейшего деления суба-
томных частиц-их столкновение с использованием высокой энергии. Таким
образом, мы можем снова и снова делить материю, но не можем получить бо-
лее мелких частей, так как частицы просто возникают из используемой нами
энергии. Итак, субатомные частицы одновременно делимы и неделимы.
Это положение дел будет казаться парадоксальным до тех пор, пока мы
придерживаемся взглядов о сложных "предметах", состоящих из "строи-
тельных кирпичиков". Парадокс исчезает только при динамическом реляти-
вистском подходе. Тогда частицы воспринимаются как динамические паттерны
или как процессы, задействующие некоторое количество энергии, заключен-
ное в их массе. В процессе столкновения энергия двух частиц перераспре-
деляется и образует новый паттерн, и, если кинетическая энергия столкно-
вения достаточно велика, то новый паттерн может включать дополнительные
частицы, которых не было в исходных частицах.
Высокоэнергетические столкновения субатомных частиц - основной метод,
который используют физики для изучения их свойств, и по этой причине фи-
зика частиц носит также название физики высоких энергий. Кинетическая
энергия гарантируется в огромных, достигающих в окружности нескольких
миль, ускорителях частиц, в которых протоны разгоняются до скорости,
близкой к скорости света, а затем сталкиваются с другими протонами или
нейтронами.
Большинство частиц, возникающих при столкновениях, очень недолговечны
и существуют гораздо меньше одной миллионной доли секунды, после чего
они снова распадаются на протоны, нейтроны и электроны. Несмотря на
крайне непродолжительный срок существования, можно не только обнаружить
эти частицы и измерить их характеристики, но и сфотографировать их сле-
ды. Для фиксации следов, или треков, частиц используются специальные так
называемые "пузырьковые камеры". Принцип их действия напоминает след ре-
активного самолета в небе. Сами частицы на несколько порядков меньше пу-
зырьков, составляющих следы частиц, но по толщине и искривленности трека
физики могут определить, какая частица его оставила. В точках, из кото-
рых исходит несколько треков, происходят столкновения частиц; искривле-
ния возникают из-за использования исследователями магнитных полей.
Столкновения частиц-основной эксперементальный метод для изучения их
свойств и взаимодействий, и красивые линии, спирали и дуги в пузырьковых
камерах имеют первостепенное значение для современной физики.
Эксперименты последних десятилетий раскрыли динамическую сущность ми-
ра частиц. Любая частица может быть преобразована в другую; энергия мо-
жет превращаться в частицы, и наоборот. В этом мире бессмысленны такие
понятия классической физики, как "элементарная частица", "материальная
субстанция" и "изолированный объект". Вселенная предстапляет собой под-
вижную сеть неразделенно связанных энергетических процессов. Всеобъемлю-
щая теория для описания субатомной действительности еще не найдена, но
уже сейчас существует несколько моделей, вполне удовлетворительно описы-
вающих ее определенные аспекты. Все они несвободны от математических
трудностей и порою противоречат друг другу, все же отражая при этом глу-
бинное единство и подвижность материи. Они показывают, что свойства час-
тицы могут быть поняты только в терминах ее активности, то есть ее взаи-
модействия с окружающей средой, и что частицы следует рассматривать не
как самостоятельные единицы, а как неотделимые части целого.
Теория относительности радикальным образом изменила наши представле-
ния не только о частицах, но и о силах взаимного притяжения и отталкива-
ния частиц. При релятивистском подходе считается, что эти силы эквива-
лентны таким же частицам. Подобную картину сложно себе представить. Та-
кое положение дел обусловлено четырехмерной пространственно-временной
сущностью субатомной действительности, с которой сложно иметь дело и на-
шей интуиции, и вербальному мышлению. Однако осознать необходимо, если
мы хотим постичь субатомные явления. Релятивистский подход соотносит си-
лы, действующие между составными частями вещества, со свойствами этих
составных частей и таким образом объединяет два понятия-понятия силы и
вещества - которые со времени греческих атомистов казались абсолютно са-
мостоятельными. Сейчас считается, что и сила, и материя берут свое нача-
ло в динамических системах, которые мы называем частицами.
Тот факт, что частицы взаимодействуют при помощи сил, способных пре-
образовываться в такие же частицы, - еще одно свидетельство в пользу на-
шего утверждения о невозможности разделения субатомной действительности
на составные части. Начиная от нашего макроскопического окружения и
вплоть до уровня ядра силы притяжения относительно слабы, и можно сде-
лать обобщение, сказав, что вещи состоят из частей. Так, крупинка соли
состоит из молекул, молекулы соли-из двух разновидностей атомов, ато-
мы-из ядер и электронов, а ядра-из протонов н нейтронов. Однако на уров-
не элементарных частиц такой взгляд на вещи уже недопустим.
В последнее время появилось много свидетельств в пользу того, что
протоны и нейтроны тоже могут быть разложены на составные части, однако
то обстоятельство, что силы притяжения внутри них столь сильны, или же,
что, в сущности, одно и то же, скорости их компонентов столь высоки,
указывает на необходимость применения релятивистского подхода, в рамках
которого все силы одновременно являются частицами. Таким образом, стира-
ется различие между частицами-компонентами нуклона и частицами, проявля-
ющимися в форме сил притяжения, и вышеупомянутое обобщение теряет силу.
Мир частиц нельзя разложить на элементарные составляющие.
Таким образом, согласно представлениям современной физики, Вселен-
ная-это динамическое неделимое целое, включающее и наблюдателя. Здесь
традиционные понятия пространства и времени, изолированных объектов,
причины и следствия теряют смысл. В то же время, похожие представления
издавна имели место в восточных мистических традициях. Эта параллель
становится очевидной при рассмотрении квантовой теории и теории относи-
тельности и, в еще более значительной степени, при рассмотрении кванто-
во-релятивистских моделей субатомной физики, объединяющих обе теории.
Перед подробным обсуждением этих параллелей я кратко расскажу о неко-
торых философских учениях Востока, которые, вероятно, мало знакомы чита-
телю. Я имею в виду различные философские школы таких религиозно-фило-
софских учений, как индуизм, буддизм и даосизм. В последующих пяти гла-
вах описываются взгляды этих школ, а также исторические обстоятельства,
в которых они сформировались, причем наибольшее внимание уделяется тем
разделам учения, которые представляют интерес для последующего сопостав-
ления с физикой.
Глава 5. ИНДУИЗМ
При описании любой восточной философии важно подчеркнуть, что все они
носят религиозный характер. Их основная цель-непосредственное мистичес-
кое восприятие мира, а поскольку такое восприятие по природе своей рели-
гиозно, они неотделимы от религии. Больше, чем для любой другой восточ-
ной религии, это справедливо для индуизма, где особенно сильна связь
между философией и религией. Неоднократно утверждалось, что практически
вся индийская философия в некотором отношении религиозна, а индуизм не
только в течение многих столетий оказывал значительное влияние на ин-
дийскую философию, но и почти полностью определял социальную и культур-
ную жизнь страны.
Индуизм нельзя назвать ни философией, ни религией в полном смысле
этого слова. Это, скорее, большой и сложный социорелигиозный организм,
включающий бесчисленное количество сект, культов и философских систем,
различные ритуалы, церемонии, духовные дисциплины, а также почитание
многочисленных богов и богинь. Многие аспекты этой сложной и до сих пор
развивавшейся мощной духовной традиции отражают разнообразные географи-
ческие, расовые, лингвистические и культурные особенности огромного по-
луострова. Идеи индуизма воплощаются как в высокоинтеллектуальных фило-
софиях, располагающих концепциями невероятной широты и глубины, так и в
наивных ритуалах простонародья. И хотя большинство индийцев - простые
крестьяне, не забывающие приносить жертвы своим богам, индуизм дал рож-
дение выдающимся духовным учениям.
Источник идей индуизма - Веды, собрание древних анонимных произведе-
ний. Существует четыре собрания Вед, старейший из которых - "Ригведа".
Веды, написанные на санскрите, священном языке Индии, являются высшим
религиозным авторитетом для большинства сект индуизма. Любая философская
система, не признающая авторитета Вед, считается в Индии неортодок-
сальной.
Каждая из Вед состоит из нескольких частей, которые датируются разны-
ми периодами, приблизительно между 1500 и 500 годами до н. э. Древнее
всего священные гимны и молитвы. Более поздние имеют отношение к священ-
ным ритуалам, связанным с ведическими гимнами, а написанные последними
Упанишады разрабатывают философское и прагматическое содержание гимнов.
Упанишады - ядро духовного наследия индуизма. На протяжении последних
двадцати пяти столетий они направляли и вдохновляли величайших мыслите-
лей Индии, в соответствии с рекомендацией, высказанной в их строках:
"Взяв, словно лук, великое оружие Упанишад,
Следует возложить на него стрелу,
отточенную медитацией.
Натянув его силою мысли, устремленной к
существу Этого,
Пронзи Это Неуничтожимое, словно мишень, мой друг".
"Мундака Упанишада", 2, 2, 3
Однако основная масса индийцев получала представление об индуизме не
из Упанишад, а из многочисленных популярных сказаний, из которых состоя-
ли объемные эпические повествования, лежащие в основе обширной и цветис-
той индийской мифологии. Один из эпосов, "Махабхарата", содержит наибо-
лее известное в Индии религиозное произведение, "Бхагавадгиту". "Гита",
как ее принято называть, представляет собой беседу бога Кришны и воителя
