основные школы, Махаяна и Хинаяна. Хинаяна, что означает "Малая Колесни-
ца",-ортодоксальная школа, придерживающаяся буквального истолкования
наставлений Будды, в то время как Махаяна, "Великая Колесница", характе-
ризуется более гибким подходом, который воплощается в утверждении, что
дух учения важнее, чем его буквальная формулировка. Учение Хинаяны полу-
чило распространение на Цейлоне, в Бирме и Таиланде, а учение Махаяны-в
Непале, Тибете и Китае, став, таким образом, основной из двух школ. В
самой Индии буддизм был, по прошествии столетий, поглощен более гибким и
восприимчивым индуизмом, а Будда был признан одним из перерождений мно-
голикого Вишну. Распространение буддизма Махаяны в Азии в ее различных
культурных регионах, среди народов, обладавших своеобразным менталите-
том, привело к тому, что Учение Будды истолковывалось с различных точек
зрения. Воспреемники Учения разрабатывали Его до мельчайших деталей и
привносили в Него свои оригинальные идеи. Таким образом они сохранили
живой характер буддизма в течение многих веков и создали сложнейшие фи-
лософские системы, включающие в себя глубокие психологические открове-
ния.
Однако, несмотря на высокоинтеллехтуальный уровень философии Махаяны,
эта школа никогда не ставит своей основной целью абстрактные рассужде-
ния. Интеллект, как это вообще принято в мистических системах, расцени-
вается как одно из средств, помогающих "расчистить" путь для непос-
редственного мистического прозрения, которое в буддизме получило назва-
ние "пробуждения". Основной смысл последнего заключается в том, чтобы
покинуть мир интеллектуальных разграничений и противопоставлений и ока-
заться в мире "АЧИНТЬИ", немыслимого, действительность которого предста-
ет в виде нераздельной и недифференцированной "таковости".
Подобное ощущение посетило однажды ночью Сиддхарту Гаутаму, последо-
вав за семилетней аскетической жизнью в лесах. Сидя в глубокой медитации
под знаменитым деревом Бодхи, Деревом Просветления, он внезапно по-
чувствовал, что на него снизошло ощущение "непревзойденного, абсолютного
пробуждения", сделавшее смешным все былые искания и сомнения. Благодаря
этому он стал Буддой, то есть "Просветленным". На Востоке изображение
Будды, погруженного в глубокую медитацию, значит не меньше, чем распятие
на Западе, и служило, и продолжает служить источником вдохновения для
большого количества художников и скульпторов, создающих величественных
рукотворных Будд.
Согласно традиции, непосредственно после пробуждения Будда отправился
в Олений парк Бенареса для того, чтобы открыть свое учение своим бывшим
товарищам-отшельникам. Учение было облечено им в форму Четырех Благород-
ных истин, которые чем-то напоминают медицинское заключение, в котором
сначала констатируется факт заболевания, а затем выражается уверенность
в том, что болезнь излечима, и предписывается надежное лекарство.
Первая Благородная истина утверждает, что основной характеристикой
человеческого существования является ДУХКХА, то есть страдание и разоча-
рование. Разочарование коренится в нашем нежелании признать тот очевид-
ный факт, что все вокруг нас не вечно и преходяще. "Все вещи возникают и
исчезают" - говорил Будда, и в основе учения буддизма лежит представле-
ние о том, что текучесть и изменчивость-основные свойства природы. По
мнению буддистов, страдание возникает в том случае, если мы начинаем
сопротивляться течению жизни и стараемся удержать некие устойчивые фор-
мы, которые, будь это вещи, явления, люди или мысли, все является МАЙЕЙ.
Принцип непостоянства воплощается также в представлениях о том, что не
существует особого эго, особого "я", которое было бы субъектом наших из-
меняющихся впечатлений, постоянным субъектом. Буддисты считают, что наша
уверенность в существовании отдельного индивидуального "я"-еще одна ил-
люзия, еще одна форма МАЙИ, интеллектуальное понятие, лишенное связи с
действительностью. Если мы будем придерживаться подобных взглядов, как и
любых других устойчивых категорий мышления, мы неизбежно испытаем разо-
чарование.
Вторая Благородная истина разъясняет причину страданий, называя ее
"ТРИШНА", то есть "привязанность". Это бессмысленная привязанность к
жизни, проистекающая из невежества, называемого буддистами "АВИДЬЯ".
Вследствие своего невежества мы пытаемся разделить воспринимаемый нами
мир на отдельные и самостоятельные части, и таким образом воплотить те-
кучие формы реальности в фиксированных категориях мышления. До тех пор,
пока мы рассуждаем так, нас ждет разочарование за разочарованием. Стара-
ясь устанавливать отношения с вещами, которые кажутся нам твердыми и
постоянными, являясь, тем не менее, преходящими и изменчивыми, мы попа-
даем в порочный круг, в котором любое действие порождает дальнейшей
действие, а ответ на любой вопрос ставит новые вопросы. В буддизме этот
порочный круг известен как САНСАРА, круговорот рождений и смертей, дви-
жущей силой которого является КАРМА, непрекращающаяся цепочка причин и
следствий.
Согласно Третьей Благородной истине, можно прекратить страдания и ра-
зочарования. Можно покинуть порочный круговорот САНСАРЫ, освободиться от
уз КАРМЫ и достичь состояния полного освобождения, которое называется
НИРВАНА. В этом состоянии уже не существуют ложные представления об от-
дельном "я", и постоянным и единственным ощущением становится пережива-
ние единства всего сущего. НИРВАНА соответствует МОКШЕ индуистов и не
может быть описана более подробно, так как это состояние сознания лежит
вне области интеллектуальных понятий. Достичь НИРВАНЫ означает пробу-
диться, то есть стать Буддой.
Четвертая Благородная истина указывает средство избавления от страда-
ний, призывая следовать Восьмеричному Пути самосовершенствования, кото-
рое ведет к достижению состояния Будды. Как уже упоминалось, два первых
шага на этом пути имеют отношение к правильному видению и истинному зна-
нию, то есть к правильному пониманию человеческой жизни. Еще четыре шага
имеют отношение к правильному действию. Они содержат описание правил,
которым должен следовать буддист,- Срединного Пути, лежащего на равном
удалении от противоположных крайностей. Последние два шага достигают
правильного осознания и правильной медитации и непосредственного мисти-
ческого восприягия реальности, которое и составляет конечную и высшую
цель Пути.
Будда рассматривал свое учение не как последовательную философскую
систему, а как средство достижения просветления. Его высказывания об
этом мире имеют одну задачу-подчеркнуть непостоянство всего сущего. Он
предостерегал последователей от слепого почитания каких-либо авторите-
тов, включая и себя самого, говоря, что может лишь указать путь к Буддо-
вости, в то время как каждый волен сам решать, идти ли по этому пути,
прилагая свои собственные усилия. Последние слова Будды на смертном одре
характеризуют все его мировоззрение и учение. Перед тем, как покинуть
этот мир, он сказал: "Разложение-удел всех составленных вещей. Настойчи-
во трудитесь" ["Дигха Никайя", 2,154].
За несколько веков, последовавших за смертью Будды, ведущие деятели
буддийской церкви несколько раз собирались на Великих соборах, где зачи-
тывались вслух положения учения Будды и устранялись разночтения в их
толковании. На четвертом соборе, состоявшемся в первом веке н. э. на
острове Цейлон (Шри Ланка), учение, изустно передававшееся на протяжении
пяти столетий, было впервые записано. Оно получило название палийского
канона, так как буддисты воспользовались языком пали, и стало опорой ор-
тодоксального буддизма Хинаяны. С другой стороны, Махаяна основывается
на некотором количестве так называемых "сутр" - сочинений значительного
объема, написанных на санскрите одним или двумя столетиями позже, кото-
рые излагают учение Будды более подробно и обстоятельно, нежели палийс-
кий канон.
Махаяна называется Великой Колесницей, так как ее последователям
предлагается большое количество разнообразных способов достижения Буддо-
вости. Они включают в себя религиозную веру в учение основателя буддизма
и высокоразвитые (философские системы, использующие понятия, сильно на-
поминающие категории современного научного познания.
Первым распространителем идей Махаяны был Ашвагхоша-один из наиболее
выдающихся философов среди патриархов буддизма, живших в первом веке н.
э. Он изложил основные положения буддизма Махаяны -в особенности те, что
касаются буддийского понятия "таковости" - в своей небольшой книге под
названием "Пробуждение веры". Это прозрачный и исключительно красивый
текст, во многом напоминающий "Бхагавадгиту", представляет собой первое
значительное сочинение по буддизму Махаяны, ставшее основной опорой для
всех школ этого направления буддизма.
Ашвагхоша оказал сильное влияние на Нагарджуну, самого высокоинтел-
лектуального философа Махаяны, который применил сложную диалектику для
доказательства ограниченности возможностей использования всех понятий,
которые используются людьми для восприятия и описания реальности. При
помощи блестящих рассуждений он опроверг общепринятые метафизические
взгляды своего времени и таким образом продемонстрировал, что, в конеч-
ном итоге, реальность не может быть постигнута в понятиях и рассуждени-
ях. Поэтому он назвал ее "ШУНЬЯТА", то есть "пустота", которое эквива-
лентно "ТАТХАТЕ", или "таковости", Ашвагхоши: если признать, что концеп-
туальное мышление бессмысленно, то реальность будет восприниматься как
чистая "таковость".
По этой причине заявление Нагарджуны относительно того, что пустота -
глубинная сущность действительности, не следует понимать в нигилистичес-
ком смысле, как это слишком часто делается. Оно лишь означает, что все
понятия человеческого мышления пусты, лишены абсолютного содержания. Са-
ма же Действительность, или Пустота, не просто состояние незаполненнос-
ти, а единственный источник всей жизни и единственное содержание всех
форм.
Выше изложенные положения Махаяны имеют отношение к ее интеллекту-
альному, логическому аспекту. Однако это лишь одна сторона буддизма. Ее
дополняет религиозное сознание буддиста, включающее веру, любовь и сост-
радание. Махаяна утверждает, что истинная просветленная мудрость (БОДХИ)
включает два компонента, которые Д. Т. Судзуки назвал "двумя столпами,
поддерживающими буддизм". Это Праждня, то есть трансцендентальная муд-
рость, или интуитивное постижение, и Каруна, то есть любовь или состра-
дание.
Положение о том, что любовь и сострадание - неотъемлемые части муд-
рости, нашло свое отражение в идеале бодхисаттвы, одном из самых важных
нововведении Махаяны. Бодхисаттва - это личность, стоящая на высоком
уровне духовного развития, это человек, способный вскоре достигнуть сос-
тояния Будды, который не ищет Пробуждения для одного себя. Он дает обет
помочь всем живым существам обрести Буддовость перед тем, как самому
достичь НИРВАНЫ. Эти представления восходят к решению, которое когда-то
принял Будда (буддийская традиция утверждает, что это решение было при-
нято им сознательно и далось ему не так уж легко) и которое заключалось
в том, чтобы не просто достичь НИРВАНЫ, но вернуться в мир и указать по-
добным себе человеческим существам путь к спасению. Идеал бодхисаттвы
также соотносится с буддийским учением о "не-я", поскольку в том случае,
если не существует отдельных самостоятельных "я", то как может единичная
личность достичь НИРВАНЫ?
Вера нашла свое конечное выражение в так называемой Школе Чистой Зем-
ли буддизма Махаяны. В основе ее учения лежит утверждение буддизма о
том, что все люди изначально обладают Природой Будды, на основе которого
делается вывод следующего рода: для достижения состояния Нирваны, или
