со всем грузом ошибок и преступлений, человеку пришлось развивать другие
присущие ему качества, чтобы уравновесить таким образом последствия ошибок.
Далее будет показано, что развитие всех возможностей, скрытых в каждой точке
творения, есть цель прогресса вселенной, и жизнь человечества должна изучаться
прежде всего в связи с этой целью.
В последующей жизни человеческой расы, в последующих её культурах развитие таких
принципиальных возможностей совершается с помощью внутреннего круга. С этой
точки зрения, вся возможная для человечества эволюция ограничивается эволюцией
небольшого числа индивидов, продолжающейся, вероятно, длительное время.
Человечество же в целом не эволюционирует; оно лишь слегка изменяется,
приспосабливаясь к изменению окружающей среды. Подобно организму, человечество
эволюционирует благодаря эволюции входящих в его состав небольшого числа клеток.
Эволюционирующие клетки как бы переходят в высшие ткани организма; и те,
поглощая развивающиеся клетки, получают питание.
Идея высших тканей есть идея внутреннего круга.
Как я уже упоминал, идея внутреннего круга противоречит всем признанным
социальным теориям, касающимся устройства человеческого общества; однако эта
идея приводит нас к другим теориям, которые теперь забыты и не получили в своё
время должного внимания.
Так, иногда в социологии поднимался поднимался вопрос, можно ли рассматривать
человечество как организм, а человеческие сообщества - как меньшие организмы,
т.е. допустим ли биологический подход к социальным явлениям. Современная
социологическая мысль относится к этой идее отрицательно; взгляд на человеческое
общество как на организм долгое время считался ненаучным. Однако ошибка
заключается в том, как сформулирована сама проблема. Понятие 'организм' берётся
в чересчур узком смысле; в него вкладывается лишь одно заранее установленное
содержание. А именно: если человеческое сообщество, нация, народ, раса
принимаются за организм, такой организм уподобляют либо человеческому, либо ещё
более высокому организму. На самом же деле эта идея верна лишь по отношению ко
всему человечеству в целом. Отдельные человеческие группы, какими бы обширными
они ни казались, нельзя уподоблять человеку и тем более полагать их выше его.
Биология знает о существовании организмов самых разнообразных порядков, и этот
факт давно установлен. Если, рассматривая явления общественной жизни, мы будем
помнить о различиях между организмами, стоящими на разных уровнях биологической
лестницы, биологический взгляд на социальные явления вполне допустим, - впрочем,
при условии, что мы уясним себе следующий факт: такие человеческие сообщества,
как раса, народ, племя суть организмы более низкие, чем индивидуальный человек.
Раса или нация как организм не имеют ничего общего с высокоразвитым и сложным
организмом отдельного человека, который для каждой функции имеет особые органы и
обладает большой способностью к адаптации, свободой передвижения и т.д. По
сравнению с человеческим индивидом раса или нация как организм стоят на очень
низком уровне - на уровне 'животного-растения'. Такие организмы представляют
собой аморфные, большей частью неподвижные массы, не имеющие специальных органов
ни для одной из своих функций, не обладающие способностями свободного
передвижения, а, наоборот, привязанные к определённому месту. Они выпускают в
разных направлениях нечто вроде щупалец, при помощи которых захватывают подобных
себе существ и поглощают их. Вся жизнь таких организмов заключается во
взаимопожирании. Существуют организмы, которые способны поглощать большое
количество мелких организмов и на время становиться очень крупными и сильными.
Затем два таких организма встречаются друг с другом, и между ними начинается
борьба, в которой один или оба противника оказываются уничтоженными или
ослабленными. Вся внешняя история человечества, история борьбы между народами и
расами, - ни что иное, как процесс, в котором 'животные-растения' пожирают друг
друга.
Но внутри этого процесса, как бы под ним, протекает жизнь и деятельность
индивидуального человека, т.е. отдельных клеток, формирующих такие организмы.
Деятельность человеческих индивидов создаёт то, что мы называем культурой, или
цивилизацией. Деятельность масс всегда враждебна культуре, разрушает её. Народы
ничего не создают, они только разрушают. Создают индивиды. Все изобретения,
открытия, усовершенствования, прогресс науки, техники, искусства, архитектуры и
инженерного дела, философские системы, религиозные учения - всё это результат
деятельности индивидов. А вот разрушение, искажение, уничтожение, стирание с
лица земли - это уже деятельность народных масс.
Это, конечно, не значит, что человеческие индивиды не служат разрушению.
Напротив, инициатива разрушения в широком масштабе всегда принадлежит индивидам,
а массы оказываются лишь исполнителями. Но массы никогда не в состоянии что-либо
создать, хотя способны проявить инициативу в разрушении.
Если мы поймём, что массы человечества, народы и расы, представляют собой низшие
существа по сравнению с индивидуальным человеком, нам станет ясно, что народы и
расы не в состоянии эволюционировать в такой же степени, в какой эволюционирует
индивидуальный человек.
Мы даже не имеем идеи эволюции для народа или расы, хотя часто говорим о такой
эволюции. Фактически же все народы и нации в пределах, доступных историческому
наблюдению, следуют одним курсом: они растут, развиваются, достигают известного
уровня развития и величия, а затем начинают делиться, приходят в упадок и
гибнут. В конце концов они полностью исчезают и превращаются в составные
элементы других существ, похожих на них. Расы и нации умирают точно так же, как
и отдельный человек. Но индивиды, кроме смерти, имеют ещё и иные возможности, а
гигантские организмы человеческих рас этих возможностей лишены, ибо их души
столь же аморфны, сколь и их тела.
Трагедия индивидуального человека заключается в том, что он живёт как бы внутри
густой массы низшего существа, и вся его деятельность направлена на служение
чисто вегетативным функциям слепого, студнеобразного организма. В то же время
сознательная индивидуальная деятельность человека, его усилия в области мышления
и творческого труда направлены против этих крупных организмов, вопреки им и
невзирая на них. Разумеется, неверно утверждать, что всякая индивидуальная
деятельность человека состоит в сознательной борьбе против таких гигантских
организмов. Человек побеждён и превращён в раба. И часто случается так, что он
думает, будто обязан служить этим гигантским существам. Но высшие проявления
человеческого духа, высшие виды деятельности человека этим организмам совершенно
не нужны. Более того, нередко они им неприятны, враждебны, даже опасны, ибо
отвлекают на индивидуальный труд те силы, которые в противном случае были бы
поглощены водоворотом жизни гигантского организма. Бессознательно, чисто
физиологически, гигантский организм стремится присвоить все силы индивидуальных
клеток, из которых он состоит, использовать их в своих интересах, главным
образом, для борьбы с другими организмами. Но если мы вспомним, что эти
индивидуальные клетки, люди, представляют собой более организованные существа,
чем гигантские организмы, что деятельность первых далеко выходит за пределы
деятельности последних, то мы осознаём вечный конфликт между человеком и
человеческими агрегатами, поймём, что так называемый прогресс, или эволюция, -
это то, что остаётся от индивидуальной деятельности в результате борьбы между
ней и аморфными массами. Слепой организм массы борется против проявлений
эволюционного духа, старается подавить его, уничтожить, разрушить то, что было
им создано. Но даже здесь он не в состоянии уничтожить всё полностью. Что-то
остаётся, и это 'что-то' и есть то, что мы называем прогрессом, или
цивилизацией.
Идея эволюции в жизни индивида и человеческого общества, идея эзотеризма,
рождения и роста культур и цивилизаций, возможности отдельного человека в
периоды подъёма и упадка - всё это и многое другое выражено в трёх мифах Библии.
Эти три библейские мифа не связаны друг с другом и стоят порознь; но фактически
они выражают одну и ту же мысль и взаимно дополняют друг друга.
Первый из них - рассказ о Всемирном Потопе и Ноевом ковчеге; второй - рассказ о
Вавилонской башне, её разрушении и смешении языков; третий повествует о гибели
Содома и Гоморры, о видении Авраама и о десяти праведниках, ради которых Бог
соглашался пощадить Содом и Гоморру, но которых там так и не нашлось.
Всемирный Потоп - аллегорическая картина гибели цивилизации, разрушения
культуры. Такая гибель должна сопровождаться уничтожением большей части
человеческой расы; это следствие геологических катаклизмов, войн, переселения
людских масс, эпидемий, революций и тому подобных причин. Очень часто все эти
причины действуют одновременно. Идея данной аллегории заключается в том, что в
момент кажущегося всеобщего разрушения всё действительно ценное оказывается
спасено в соответствии с заранее подготовленным и продуманным планом. Небольшая
группа людей ускользает от действия всеобщего закона и спасает важнейшие идеи и
достижения своей культуры.
Легенда о Ноевом ковчеге - миф, относящийся к эзотеризму. Постройка 'ковчега'
знаменует 'школу', подготовку людей к посвящению для перехода к новой жизни, к
новому рождению. 'Ноев ковчег', спасшийся от потопа, - это внутренний круг
человечества.
Эта аллегория имеет и второе значение, относящееся к индивидуальному человеку.
Потоп - это неизбежная и неумолимая смерть. Но человек может построить внутри
себя 'ковчег' и собрать там образцы всего ценного, что есть в нём самом. В такой
оболочке образцы не погибнут; они переживут смерть и родятся снова. Точно так
же, как человечество может спастись благодаря своей связи со внутренним кругом,
так и индивидуальный человек способен достичь личного спасения благодаря наличию
в нём связи с внутренним кругом, т.е. с высшими формами сознания. Но без
посторонней помощи, без помощи 'внутреннего круга' спасение невозможно.
Второй миф - о Вавилонской башне - является вариантом первого; но если первый
говорит о спасении, о тех, кто спасён, то второй сообщает о разрушении, о тех,
кто погибнет, ибо Вавилонская башня изображает культуру. Человек мечтает о том,
чтобы построить каменную башню 'высотою до небес', о том, чтобы создать на земле
идеальную жизнь. Люди верят в интеллектуальные методы, в технические средства, в
формальные учреждения. Долгое время башня всё выше и выше поднимается над
землёй. Но неизбежно наступает момент, когда люди перестают понимать друг друга,
вернее, чувствуют, что никогда друг друга и не понимали. Каждый из них
представляет идеальную жизнь на земле по-своему, каждому хочется провести в
жизнь свои идеи, осуществить свой идеал. Это и есть тот момент, когда начинается
смешение языков: люди перестают понимать друг друга даже в простейших вещах, а
отсутствие понимания вызывает разлад, враждебность, борьбу. Люди, строившие
башню, начинают убивать друг друга и разрушать построенное. Башня превращается в
развалины. Именно это и происходит в жизни всего человечества, в жизни народов и
наций, а также в жизни отдельного человека. Каждый человек воздвигает
Вавилонскую башню: его стремления, жизненные цели, достижения - всё это
Вавилонская башня. Но неизбежен момент, когда башня рушится. Небольшой толчок,
несчастный случай, болезнь, крохотная ошибка в расчёте, - и от башни ничего не
остаётся. Человек видит всё это, но исправить или изменить дело уже слишком
поздно.
Или же в строительстве башни может наступить такой момент, когда разнообразные
'я', составляющие человеческую личность, теряют доверие друг к другу, видят всю
противоречивость своих устремлений и желаний, обнаруживают, что у них общей
цели, и перестают понимать друг друга, точнее, перестают думать, что между ними
есть понимание. Тогда башня должна упасть, иллюзорные цели исчезают, и человек с
