Развитие цыплёнка из яйца, дуба из жёлудя, пшеничного колоса из зерна, бабочки
из личинки, гусеницы и куколки - всё это примеры эволюции, действительно
существующий в мире.
Идея эволюции как преобразования в общепринятом смысле отличается от идеи
эволюции в эзотерическом смысле тем, что эзотерическая мысль признаёт
возможность преобразования, или эволюции, там, где научная мысль её не видит и
не признаёт. Именно: эзотерическая мысль признаёт возможность эволюции человека
в сверхчеловека, в чём и заключается высший смысл слова 'эволюция'.
Кроме этого значения слова 'эволюция' есть ещё одно: для обозначения процессов,
благоприятствующих улучшению породы и сохранению вида, как противоположных
ухудшению породы и вырождению вида.
Возвращаясь к идее эзотеризма, следует понять, что во многих древних странах,
например, в Египте и Греции, бок о бок существовали две религии: одна -
догматическая и церемониальная, другая - мистическая и эзотерическая. Одна
состояла из популярных культов, представляющих собой полузабытые формы древних
мистических и эзотерических мифов, тогда как другая была религией мистерий.
Последняя шла гораздо дальше популярных культов, разъясняя аллегорический и
символический смысл мифов и объединеняя тех, кто был связан с эзотерическим
кругом или стремился к нему.
О мистериях известно сравнительно немногое. Их роль в жизни древних общин, в
создании древних культур совершенно нам неизвестна. Но как раз 'мистерии'
объясняют многие исторические загадки, в том числе одну из величайших загадок
вообще: внезапное возникновение греческой культуры VII века после совершенно
тёмных IX и VIII веков.
В исторической Греции мистерии находились в ведении тайных обществ особого рода.
Эти тайные общества жрецов и посвящённых устраивали ежегодно или через
определённые промежутки времени особые празднества, которые сопровождались
аллегорическими театральными представлениями, которым, в частности, и дали
название мистерий; их устраивали в разных местах, но наиболее известные
совершались в Греции в Дельфах и Елевсине, а в Египте - на острове Филэ.
Характер театральных действ и аллегорических драм был довольно определённым. Как
в Египте, так и в Греции идея их была одной и той же, а именно: смерть божества
и его воскресение. Нити этой идеи пронизывали все мистерии. Её смысл можно
толковать по-разному. Вероятно, правильнее всего думать, что мистерии изображали
странствия миров или скитания души, рождение души в материи, её смерть и
воскресение, т.е. возвращение к прошлой жизни. Однако театральные представления,
к которым для народа сводилось всё содержание мистерий, на самом деле имели
второстепенное значение. За этими представлениями стояли школы, и это самое
главное. Цель школ состояла в подготовке людей к посвящению. Только те из них,
кто был посвящён в определённые тайны, могли принимать участие в мистериях.
Посвящение сопровождалось сложными церемониями; некоторые из них были
публичными. Существовали также разнообразные испытания, через которые необходимо
было пройти кандидату в посвящение. Для толпы это и составляло содержание
посвящения, но на самом деле церемонии посвящения были лишь церемониями, не
более. Подлинные испытания имели место не в момент, предшествующий формальному
посвящению, а после целого курса изучения и подготовки, иногда довольно
длительного. И, конечно. посвящение было не внезапным чудом, а скорее
последовательным и постепенным введением в новый круг мыслей и чувств, как это
бывает при посвящении в любую науку, в любую отрасль знаний.
Существуют разные мнения о том, какие идеи преобладали среди участников
мистерий, о том, что им давало или могло дать посвящение.
Утверждалось, например, что посвящение даёт бессмертие. У греков, как и у
египтян, имелись весьма мрачные представления о загробной жизни - таков
гомеровский Гадес, таковы египетские описания потусторонней жизни. Посвящение
освобождало от мрака, указывало путь спасения из оков бесконечного уныния
'обители мёртвых', открывало своеобразную жизнь в смерти.
Эта идея с особой ясностью выражена в пасхальном гимне Православной церкви,
который, несомненно, дошёл до нас из дохристианской древности и связывает идею
христианства с идеей мистерий:
'Христос воскресе из мёртвых,
Смертию смерть поправ
И сущим во гробех живот даровав.
Между содержанием мистерий и земной жизнью Христа есть поразительная аналогия.
Жизнь Христа, какой мы её знаем по Евангелиям, представляет собой такую же
мистерию, какие исполнялись в Египте, на острове Филэ, в Греции в Елевсине и в
других местах. Идея была той же самой: смерть божества и его воскресение.
Единственное различие между мистериями, исполнявшимися в Египте и Греции, и
мистерией, разыгравшейся в Палестине, состояло в том, что последняя была
исполнена не на сцене, а в реальной жизни, на улицах и площадях настоящих
городов, в настоящей стране с небом, горами, озёрами и деревьями вместо сцены, с
настоящей толпой, с подлинными эмоциями любви, злобы и ненависти, с реальными
гвоздями и истинным страданием. Все актёры этой драмы знали свои роли и играли
их в соответствии с общим планом, в согласии с целью и задачами игры. В драме не
было ничего произвольного, неосознанного, случайного. Каждому актёру было
известно, какие слова и в какой момент он должен произнести; и он произносил
именно то, что следовало, и именно так, как следовало. То была драма, зрителями
которой оказался весь мир, и она продолжается тысячи лет. Драма была исполнена
без малейшей ошибки, без неточностей и сбоев, в соответствиии с замыслами автора
и планом режиссёра; ибо, согласно идее эзотеризма, должны существовать как её
автор, так и режиссёр.2
Но подлинные идея и цель мистерий, равно как и сущность посвящения, оставались
скрытыми. Для тех, кто знал о существовании скрытой стороны, мистерии открывали
дверь к такому пониманию. В этом и заключалась цель мистерий, их идея.
Когда мистерии исчезли их жизни народов, тогда оборвалась связь между земным
человечеством и скрытым знанием. Сама идея такого знания постепенно становилась
всё более и более фантастической; она всё сильнее отклонялась от общепринятого
реалистического взгляда на жизнь. В наши дни идея эзотеризма противоречит всем
обычным принципам миропонимания. С точки зрения современных психологических и
исторических концепций идея внутреннего круга, очевидно, представляется
совершенно абсурдной, фантастической и необоснованной. Столь же фантастической
она выглядит и сточки зрения идеалистической философии, ибо последняя допускает
существование скрытого и непостижимого только за пределами физической жизни, вне
феноменального мира.
С точки же зрения менее интеллектуальных доктрин (таких как догматическое
церковное христианство, спиритуализм и тому подобное), идея эзотеризма в её
чистой форме также неприемлема, потому что она, с одной стороны, противоречит
авторитету Церкви и многим её догмам, а с другой стороны, разоблачает дешёвые
анимистические теории, идущие под общим названием спиритуализма или спиритизма,
все эти 'чудеса' со столоверчением. В то же время идея эзотеризма вводит
таинственное и чудесное в нашу повседневную жизнь, заставляя человека понять,
что жизнь - вовсе не то, что появляется на поверхности, где большинство людей
видит только самих себя.
Чтобы понять сущность идеи эзотеризма, необходимо прежде всего уяснить себе, что
человечество гораздо старше, чем это обычно полагают. Но следует обратить
внимание и на то, что точка зрения учебников и популярных 'общих курсов истории'
(в которых содержатся обзоры довольно кратких исторических периодов и более или
менее неясных предшествующих эпох) очень далека от новейших научных взгядов.
Нынешняя историческая наука начинает рассматривать 'доисторическую' эпоху и
'каменный век' совершенно иначе, чем пятьдесят или шестьдесят лет назад. Она не
видит более в доисторической эпохе период варварства, ибо против такой точки
зрения говорит изучение остатков доисторических культур, памятников древнего
искусства и литературы, исследование религиозных обычаев и обрядов,
сравнительное изучение религий и особенно языкознание и данные сравнительной
филологии, показывающие удивительное языковое богатство и психологическую
глубину древних наречий. В противоположность старой теории уже существует
множество теорий (и возникают всё новые) о существовании древних, доисторических
цивилизаций. Таким образом, 'каменный век' с большей вероятностью можно считать
не эпохой начала ранних цивилизаций, а временем их падения и вырождения.
В этом отношении весьма характерно, что все без исключения нынешние 'дикари',
т.е. народы, которых наша культура обнаружила в диком или полудиком состоянии,
являются потомками более культурных народов, оказавшихся в состоянии вырождения.
Интереснейший факт! И обычно его обходят полным молчанием. Но ни одна дикая
роза, известная нам, ни один изолированный или полкдикий народ, встретившийся до
сих пор нашей культуре, не продемонстрировал признаков эволюции в каких бы то ни
было отношениях. Наоборот, во всех без исключения случаях наблюдались лишь
признаки вырождения. Я не говорю о вырождении вследствие соприкосновения с нашей
культурой, в большинстве случаев ясном и очевидном. У всех диких народов есть
сказки и предания о золотом веке или героическом периоде; на самом деле, эти
сказки и предания повествуют об их собственном прошлом, об их древней
цивилизации. Языки всех народов содержат слова и понятия, для которых в нынешней
жизни не осталось места. Все народы обладали раньше лучшим оружием, лучшими
кораблями, лучшими городами, более высокими формами религии. Тот же факт
объясняет превосходство палеолитических, т.е. более древних рисунков, найденных
в пещерах, над неолитическими, более близкими к нашему времени. И это тоже
обыкновенно обходят молчанием или оставляют без внимания.
Согласно эзотерическим идеям, на земле сменяли друг друга многочисленные
цивилизации, неизвестные нашей исторической науке. Некоторые из них достигли
гораздо более высокого уровня, чем наша, которую мы считаем высшей из всех,
когда-либо достигнутых человечеством. От многих древних цивилизаций не осталось
никаких следов; но достижения науки тех отдалёных эпох не оказались полностью
утраченными. Приобретённое знание сохранялось из века в век, из одной эпохи в
другую; оно передавалось от одной цивилизации другой. Хранителями этого знания
были школы особого рода; в них знание хранили от непосвящённых, которые могли
исказить и разрушить его. Скрытое знание передавалось только от учителя к
ученику, прошедшему длительную и трудную подготовку.
Термин 'оккультизм', который часто употребляют по отношению к 'эзотерическим'
учениям, имеет двойной смысл. Это или тайное знание, т.е. знание, хранимое в
тайне, или же знание, содержащее тайну, т.е. знание секретов, скрытых природой
от человечества.
Такое определение представляет собой определение 'божественной мудрости', или,
пользуясь словами александрийских философов III века, 'мудрости богов',
'теософии' в самом широком смысле слова; это 'брахмавидья' индийской философии.
Идея внутреннего круга человечества, или идея эзотеризма, имеет много различных
сторон:
а) историческое существование эзотеризма, т.е. внутреннего круга человечества,
история и происхождение знания, которым этот круг обладает;
б) идея достижения этого знания людьми, т.е. понятие посвящения и школ;
в) психологические возможности, связанные с этой идеей, т.е. возможности
изменения форм восприятия, расширение способностей познания и понимания, ибо
обычный интеллект оказывается недостаточным для приобретения эзотерического
знания.
Идея эзотеризма говорит прежде всего о знании, которое накапливалось десятками
тысяч лет и передавалось из поколения в поколение в пределах узкого круга
посвящённых; такое знание нередко относится к сферам, которых наука даже не
касалась. Чтобы приобрести это знание, равно как и силу, которую оно даёт,
