число таких однотипных признаков, мы придадим составу новые качества,
которые первоначально не были ему свойственны. Так, его можно намагнитить,
сделать радиоактивным и т.п.
"Процесс сообщения сплаву новых свойств соответствует процессу
формирования третьего тела, приобретению нового знания и новых сил при
помощи этого третьего тела.
"Когда сформировано третье тело, когда оно приобрело все качества и
силы, все доступные ему знания, возникает проблема закрепления этого знания
и связанных с ним сил; ибо, сообщенные ему влияниями особого рода, они могут
быть отняты этими же или другими влияниями. Благодаря специальной работе над
тремя телами, приобретенные качества можно сделать постоянными и неизменными
свойствами третьего тела.
"Процесс закрепления приобретенных свойств и соответствует процессу
формирования четвертого тела.
"И лишь человека, который обладает четырьмя вполне развитыми телами,
можно назвать "человеком" в полном смысле этого слова. Такой человек
обладает многими свойствами, которыми обыкновенный человек не обладает. Одно
из этих свойств и есть бессмертие. Все религии и все древние учения
полагают, что, приобретая четвертое тело, человек обретает бессмертие; и все
они содержат указания на способы приобретения четвертого тела, т.е.
обретения бессмертия.
"В этой связи некоторые учения сравнивают человека с домом из четырех
комнат. Человек живет в одной из них, самой крохотной, самой убогой; он и не
подозревает о существовании других комнат со многими сокровищами, пока ему о
них не скажут. Когда же он узнает о них, он начинает искать ключи к этим
комнатам, особенно к четвертой, самой важной из всех. Когда же человек
открыл доступ в эту комнату, он становится подлинным хозяином дома, потому
что только тогда дом целиком и навсегда принадлежит ему.
"Четвертая комната дает человеку бессмертие; и все религиозные учения
стремятся указать путь к нему. Таких путей очень много; одни из них короче,
другие длиннее, одни труднее, другие легче; но все они без исключения ведут
или стремятся вести человека в одном направлении - к бессмертию."
На следующей встрече Гурджиев начал с того, на чем остановился в конце
предыдущей.
- В прошлый раз я говорил вам, - заявил он, - что бессмертие не
является прирожденным свойством. Но человек может приобрести бессмертие. Все
существующие общеизвестные пути к бессмертию можно разделить на три
категории:
1. Путь факира. 2. Путь монаха. 3. Путь йогина.
"Путь факира - это путь борьбы с физическим телом, путь работы над
первой комнатой. Это долгий, трудный и ненадежный путь. Факир стремится к
развитию физической воли, власти над телом. Это достигается посредством
ужасных страданий, истязаний тела. Весь путь факира состоит из различных
невероятно трудных упражнений. Факир или стоит, не двигаясь, в одном и том
же положении целыми часами, днями, месяцами, годами; или сидит с вытянутыми
Руками на голом камне под лучами солнца, под дождем и снегом; или истязает
себя огнем, кладет ноги в муравейник и т.п. Если он не заболеет и не умрет
еще до того, как в нем разовьется то, что можно назвать физической волей,
тогда он достигнет четвертой комнаты, т.е. возможности формировать четвертое
тело. Однако другие его функции - эмоциональная, интеллектуальная и так
далее - остаются неразвитыми. Он приобрел волю, но у него нет ничего, к чему
ее приложить; он не в состоянии воспользоваться ею для приобретения знания
или для самосовершенствования. Как правило, он уже слишком стар, чтобы
начинать новую работу.
"Но там, где есть школы факиров, есть также и школы. йоги. Йогины
обыкновенно следят за факирами; если факир достигает того, к чему он
стремился, и если он еще не слишком стар, его берут в школу йоги. Там его
сначала лечат, восстанавливают способность двигаться, а затем начинают
учить. Как маленькому ребенку, ему приходится учиться ходьбе и речи. Но
теперь он обладает волей, которая преодолела на его пути невероятные
трудности; и эта воля поможет ему преодолеть трудности второй части пути, а
именно, трудности развития интеллектуальных и эмоциональных функций.
"Вы не можете себе представить, каким трудностям подвергается факир. Не
знаю, видели ли вы подлинных факиров. Я встречал многих из них; например, я
видел близко одного факира во внутреннем дворе индийского храма, даже спал
возле него. День и ночь в течение двадцати лет он стоял на кончиках пальцев
рук и ног - и уже не мог выпрямиться. Ученики переносили его с места на
место, носили на реку и мыли, как неодушевленный предмет. Но это было
достигнуто не сразу. Подумайте, что ему пришлось преодолеть, какие мучения
перетерпеть, чтобы достичь этой стадии.
"Человек становится факиром не потому, что понимает возможности и
результаты этого пути; он становится факиром из-за религиозного чувства. В
странах Востока, где есть факиры, имеется один обычай: там принимают обет
отдать факирам ребенка, рожденного после какого-то счастливого события.
Кроме того, факиры часто берут к себе сирот или просто покупают маленьких
детей у бедных родителей. Эти дети становятся учениками, подражают учителю
(или их заставляют подражать ему); некоторые ограничиваются внешним
подражанием, но часть из них становятся впоследствии настоящими факирами.
"Кроме этих людей, есть еще и такие, которые становятся факирами
потому, что их поразил какой-нибудь факир. В храмах около каждого факира
можно видеть подражателей, которые сидят или стоят в той же позе. Конечно,
это делается недолго, но все же иногда в течение нескольких часов. Бывает,
что человек, случайно вошедший в храм в день празднества и начавший
подражать какому-нибудь особо поразившему его факиру, больше не возвращается
домой, присоединяется к толпе учеников факира и через некоторое время сам
становится факиром. Вы должны понять, что я пользуюсь словом "факир" в
особом смысле. В Персии "факир" означает просто нищего; в Индии очень многие
фокусники называют себя факирами. А европейцы, особенно ученые, часто дают
имя факира йогинам или монахам странствующих орденов.
"Но в действительности пути факира, монаха и йогина совершенно
различны. Пока что я говорил о пути факира; это первый путь.
"Второй путь - путь монаха. Это путь веры, путь религиозного чувства,
религиозной жертвы. "Монахом" в полном смысле этого слова может стать только
человек с очень сильными религиозными эмоциями и такими же сильными
способностями религиозного воображения. Путь монаха также очень долог и
труден. Монах тратит на борьбу с собой годы и десятилетия; но вся его работа
сосредоточена на второй комнате, на втором теле, т.е. на чувствах. Подчиняя
все эмоции одной, а именно, вере, он развивает в себе единство, волю,
властвующую над эмоциями, и таким путем достигает четвертой комнаты. Но его
физическое тело и умственные способности могут остаться неразвитыми. Для
того, чтобы воспользоваться тем, чего он достиг, ему нужно развить
физическое тело и способность мыслить, а этого можно добиться благодаря
новым жертвам, новым трудностям, новому отречению. Монаху придется сделаться
йогином и факиром. До этого доходят очень немногие; еще меньшее число
преодолевает все трудности. В большинстве своем такие люди или умирают
раньше, или остаются монахами только по внешности.
"Третий путь - это путь йогина, путь знания, путь ума. Путь йогина
заключается в том, чтобы работать в третьей комнате, чтобы стремиться войти
в четвертую комнату при помощи знания. Йогин достигает четвертой комнаты,
развивая ум; но тело его и эмоции остаются неразвитыми; подобно факиру и
монаху он не способен воспользоваться результатами своих достижений. Он
знает все, но не может ничего делать. Чтобы начать делать, он должен
добиться власти над телом и над, эмоциями, т.е. над первой и второй
комнатами. Для этого ему необходимо снова приняться за работу и достичь
некоторых результатов за счет продолжительных усилий. Однако у него есть
преимущество: он понимает свое положение, знает, чего ему не хватает, что он
должен сделать, в каком направлении идти. Но, как и на пути факира или
монаха, очень немногие обретают такое понимание, так что и на пути йогина
лишь немногие достигают того уровня, на котором человек знает, куда идет. А
большинство йогинов останавливаются на каком-то одном достижении и дальше не
идут.
"Эти пути отличаются друг от друга и по своему отношению к учителю или
руководителю.
"На пути факира у человека нет учителя в полном смысле слова. В этом
случае учитель не учит, а служит образцом для подражания. Работа ученика
состоит в копировании учителя.
"На пути монаха у человека есть учитель; и часть долга монаха, часть
его работы состоит в том, чтобы испытывать полнейшую веру в учителя, чтобы
безусловно подчиняться ему, проявлять послушание. Но главное на пути монаха
- это вера в Бога, любовь к Богу, постоянное желание служить и повиноваться
Богу; хотя в его понимании идеи Бога и служения Богу может содержаться много
субъективного и противоречивого.
"На пути йогина человек не может и не должен ничего делать без учителя.
Вначале он обязан подражать учителю, как это делает факир, и верить в него,
подобно монаху. позднее человек, идущий путем йогина, становится собственным
учителем. Он усваивает методы своего наставника и постепенно приучается
применять их к самому себе.
"Но все эти пути - путь факира, путь монаха и путь йогина - имеют одну
общую черту. Все они начинают с самой трудной вещи, с полного изменения
жизни, с отречения от мирского. Человек должен оставить дом, семью, если она
у него есть, отказаться от всех удовольствий, привязанностей и обязанностей
жизни - и уйти в пустыню, в монастырь, в школу йоги. С первого дня, с
первого шага на своем пути он должен умереть для мира; только таким образом
он надеется достичь чего-нибудь на одном из трех путей."
"Чтобы ухватить суть этого учения, необходимо ясно понять, что
указанные пути - единственно возможные методы для развития скрытых
способностей человека. Это, в свою очередь, показывает, как трудно такое
развитие, как оно редко. Развитие скрытых способностей не является законом.
Закон для человека - это пребывание в круге механических влияний, состояние
"человека-машины"; путь развития скрытых способностей - это путь против
природы, против Бога. Этим объясняются трудности и исключительный характер
всех трех путей. Пути - узкие и прямые; но только благодаря им можно вообще
чего-то достичь. В общей массе повседневной жизни, особенно в современных
условиях, три пути являются каким-то малым, совершенно непостижимым
феноменом, в существовании которого, с точки зрения жизни, нет абсолютно
никакой надобности. Однако этот небольшой феномен содержит в себе все, что
есть у человека для развития его скрытых возможностей. Пути противоположны
повседневной жизни; Они основаны на других принципах, подчинены другим
законам. В этом их сила и значение. В повседневной жизни, даже в такой,
которая насыщена философскими, научными, религиозными интересами или
общественной деятельностью, нет ничего и не может быть ничего, что открыло
бы те возможности, которые дают пути. Пути ведут или должны вести человека к
бессмертию. Повседневная жизнь, даже в лучших ее проявлениях, ведет человека
к смерти -и ни к чему иному привести не может. Нельзя понять идею путей,
если допустить возможность эволюции человека без их помощи.
