преодолеть все преграды.
Стефан прожил среди пермяков 17 лет, что было настоящим подвигом, ибо,
как писалось в летописи, он жил "посреди неверных человек, ни Бога знающих,
ни закона водящих, молящеся идолам, огню, и воде, и камню, и Золотой Бабе,
и волхвам, и древью".
Как видим, в тексте упомянута Золотая Баба, и у нас возникает резонный
вопрос: откуда летописец получил сведения о ней? Ответ здесь, вероятнее
всего, будет таким: либо от самого Стефана, либо от людей, коим он
рассказывал о кумире пермяков. То и другое в одинаковой степени возможно,
поскольку, несмотря на удаленность Перми от Московского княжества,
миссионер-просветитель побывал в Москве в 1383 г. Здесь он был принят и
обласкан Дмитрием Донским, и уж, конечно, в разговоре с ним и с его
окружением не мог не рассказать о чудесах и дивностях Пермской земли, в том
числе и о Золотой Бабе. Так что в данном случае у нас почти нет сомнений об
источнике информации летописца; как, впрочем, нет их и тогда, когда заходит
спор о том, видел ли Стефан Пермский самолично Золотую Бабу.
Некоторые исследователи, опираясь на факт его беседы с великим князем
московским и владимирским, склонны думать, что видел; нам же такое
утверждение кажется весьма сомнительным. Конечно, он горел желанием
добраться до главного кумира Пермской земли, но - говорим об этом со всей
ответственностью - не преуспел в своем предприятии. Не менее горячо ему
воспрепятствовали в том пермские волхвы, которые перепрятывали своего
идола, едва лишь епископ оказывался в опасной близости от него.
Вот, пожалуй, главные источники, к которым обращаются все, кто по мере
своих сил пытается разгадать тайны Золотой Бабы. А их-то, тайн, в
1000-летней истории идола более чем достаточно.
Ее приключения
Точно установлено, что в IX-XII вв. скандинавские викинги не только
воевали с племенами страны, называемой ими Биармией, но и торговали с ними,
попадая на тамошние торжища через Белое море и Северную Двину. И что они
знали о существовании в биармийских лесах капища золотого истукана,
которому поклонялись аборигены. Поэтому нет ничего удивительного в том, что
в головах многих викингов жила снедающая их мечта - отыскать и захватить
Юмалу, как называют божество древненорвежские саги.
Об этом рассказывается, по крайней мере, в трех из них, но особенно
подробно - в "Снорри", повествующей о том, как в 1023 г. норвежские викинги
во главе с Ториром Собакой, личностью исторической, предприняли попытку
похитить Юмалу. С превеликим трудом им удалось добраться до идола, на
коленях у которого стояла золотая чаша, полная серебра, а на шее висела
массивная золотая цепь. Тори? Собака завладел чашей, а один из его воинов
прельстился цепью. Чтобы снять ее, он ударил идола топором по шее, отрубив
ему голову. Произведенный шум встревожил храмовую стражу, и викингам
пришлось бежать. Они едва пробились к берегу, где стояли их суда, и Юмала,
хотя и обезглавленная, осталась на своем исконном месте. И пребывала на нем
до прихода в Пермскую землю святителя Стефана, после чего исчезла
бесследно. Само имя Юмала ничего загадочного в себе не заключает. Это общее
наименование божества, сверхъестественного существа в финно-угорской
мифологии.
Попытку обнаружить Золотую Бабу предприняли в конце XV в. московские
воеводы Семен Курбский и Петр Ушатый. К тому времени уже было известно, что
идола перенесли на азиатскую часть континента, и поэтому, как только
Курбский и Ушатый во главе четырехтысячной лыжной рати перевалили через
Урал, они сразу стали искать его капище. Было захвачено много югорских
населенных пунктов и обыскано немало потаенных мест, но ни идола, ни
храмовых сокровищ найти не удалось.
Следующая глава в истории Золотой Бабы открывается почти через сто лет
после похода Курбского и Ушатого - в 1582 г., в период покорения казачьим
атаманом Ермаком Тимофеевичем Сибири. Глава, надо сказать, неожиданная,
поскольку именно тогда отыскался след главного божества Пермяцко-Югорской
земли.
Осенью указанного года казаки, штурмуя три дня без всякого успеха так
называемый Демьянский городок в низовьях Иртыша, уже было хотели отложить
приступ, но тут объявился некий перебежчик, поведавший о том, что в городке
находится идол, сделанный из чистого золота.
Едва услышав это, предводитель казаков есаул Богдан Брязга приказал
забыть о всяком отступлении и продолжить штурм. В конце концов, городок был
взят, но желанного трофея в нем - увы! - не оказалось. И не потому, что
перебежчик сообщил заведомую неправду, а по другой причине: как ни держали
казаки осаду, служители кумира ухитрились неведомо каким путем выбраться из
окружения и унести его с собой.
Брязга с отрядом бросился по следам исчезнувшего идола, и в мае 1583 г.
они оказались на Оби, в местности, называемой Белогорьем, где находилось
мольбище Золотой Бабы. Оно было священно для аборигенов - остяков, к тому
же защищено своего рода заклятьем, согласно которому всякий, нарушивший
покой великой богини, должен был умереть, но казаки презрели все запреты и
обыскали мольбище до самого последнего закутка, однако Золотой Бабы так и
не нашли. Она вновь исчезла каким-то таинственным образом. А когда казаки
возвращались из похода, то попали в засаду и погибли все до единого. Уж не
сбылось ли заклятье?..
Но через некоторое время пропавший из Белогорья идол объявился в бассейне
реки Конды, левого притока Иртыша, и к его капищу вновь потянулись все
окрестные племена, неся божеству богатые подношения в виде соболиных шкурок
и заморскихтканей, приобретенных на торжищах обширной Пермяцко-Югорской
земли.
В начале XVIII в. еще один миссионер, Григорий Новицкий, пытался найти
Золотую Бабу, но и его усилия ни к чему не привели. Однако он собрал
интересные сведения о святилище, где тайно хранился кумир и куда имели
право входить лишь вождь племени и шаман.
Через сто лет следы Золотой Бабы вроде бы обнаружились на реке Северная
Сосьва, впадающей в Обь с левой стороны; сейчас же, по прикидкам
исследователей, местопребывание идола отодвинуто еще дальше - на Таймыр, в
горы Путорана, которые и на исходе нашего века являются загадочным "белым
пятном".
Рис. 5. Металическая бляха из Чердыни, изготовленная ло мотивам сказаний
о Золотой Бабе.
Происхождение
Итак, если проследить "миграцию" Золотой Бабы за тысячу лет, то окажется,
что она проделала поистине фантастический маршрут от берегов Северной Двины
до берегов Оби. Причины такого перемещения понятны, если принять
распространенную точку зрения, что ее приходилось все время спасать либо от
грабителейнорманнов, либо от воинствующих христианских проповедников, и все
же напрашивается вопрос; а не о разных ли божествах идет речь и можно ли
отождествить Юмалу XI в. и Золотую Бабу XIV-XVI вв.? Вспомним сообщение
Лета - ведь он говорил о нескольких статуях, унесенных уграми из Рима.
Мне лично ближе его предположение, хотя, если отказать Золотой Бабе в
монополии на исключительность, романтическая, а местами и трагическая, ее
история заметно потускнеет. Но даже и при таком варианте все равно остается
неясным главное: что же это за идол и где его родина?
Все без исключения описания Золотой Бабы подводят нас лишь к одному
выводу: кумир не является произведением мастеров древней Перми, поскольку,
во-первых, по своему облику резко отличался от языческих божеств северных
народов, к коим относились и югра, и вогулы, и остяки; а во-вторых,
создание подобной металлической скульптуры было невозможно изза отсутствия
у югорских племен соответствующей технологии. Поговорим о том подробнее.
Почему, спрашивается, языческая Юмала, принесенная, согласно Лету, из
Рима, так разительно была непохожа на языческих же истуканов северян?
Ответим: все дело в канонах, и, говоря об этом, необходимо, прежде всего,
отметить тот факт, что языческие идолы, будь то славянские, скандинавские
или сибирские, отличались довольно примитивной формой и грубой отделкой.
Даже кумиры, возведенные на киевских холмах князем Владимиром, еще
язычником, изображавшие главных славянских богов - Перуна, Хорса,
Даждьбога, Стрибога, Самаргла и Мокошь, были далеки, судя по описаниям, от
эстетического совершенства. Что же говорить о "болванах" древних северных
народов, если все они ("болваны") делались, словно нарочно, уродливыми, со
свирепым выражением лиц и страшным оскалом.
Рис. 6. Славянские идолы.
И в том, согласитесь, видится определенная тенденция, но чем она была
вызвана? Ведь древние греки и римляне тоже исповедовали язычество и тоже
ставили повсюду изображения своих богов, но какие! Скульптуры Поликлета и
фидия, коими украшались храмы, до сих пор являются образцами для художников
и ваятелей всего мира, тогда как истуканы славянязычников и северных племен
никак не потворствуют художественному вкусу. Еще раз спросим: почему?
Как ни странно, убедительного ответа на этот счет нет. Таковы были
требования к изображению божества, говорят искусствоведы. Не исключено, что
именно все так и обстояло, иначе придется признать отсутствие у наших
пращуров вкуса и умения, чего, конечно же, сделать невозможно. Славянские
мастера создали множество шедевров, среди которых, например, храм
Световида, существовавший до 1168 г. на острове Рюген. В означенный год его
сжег датский король Вольдемар 1, но еще раньше его посетил датский же
хронист-летописец Саксон Грамматик (1140 - ОК.1208), который был потрясен
архитектурой и убранством храма, назвав его "опус эллегантиссимус".
Не менее восторженный отзыв о славянских языческих кумирнях оставил и
писатель Х в. Аль-Масуди, но и его оценка и оценка Саксона Грамматика
относились к облику лишь кумирен, но не стоявших в них кумиров, которые -
хотим мы этого или нет - не вызывали прилива высоких чувств, чего, быть
может, и добивались их создатели.
В свете сказанного Золотая Баба никак не подходит под категорию языческих
идолов, хотя именно так и называет ее историческая традиция. Это, скорее
всего, скульптурное изображение высокой художественной пробы, роднящей его
с произведениями эпохи эллинизма. По крайней мере, ни в одном из описаний
Золотой Бабы ни слова не говорится о ее уродстве; наоборот, все источники в
один голос подчеркивают изящество и красоту кумира. Не подтверждает ли это
взгляды тех исследователей, которые считают, что родиной Золотой Бабы
является не земля древней Перми, а некая другая, где художественные каноны
были прямо противоположны вкусам и представлениям югорских мастеров?
Но что в таком случае представляла из себя Золотая Баба? Судя по
описаниям - металлическое (золотое? медное?) изваяние женщины,
изготовленное, по-видимому, методом художественного литья. У племен,
обитающих на территории Биармии, Перми и Югры, такой технологии не было, о
чем мы уже говорили. А вот в языческих Греции и Риме литые изображения
божеств являлись нормой жизни. И не только литые, но и так называемые
хризоэлефантинные, то есть изготовленные из слоновой кости и покрытые
золотыми пластинами. Такой, например, была статуя Зевса (ее основу, правда,
наравне со слоновой костью, составляли и деревянные части), изготовленная
Фидием и находившаяся в храме города Олимпии. Она являлась одним из семи
чудес света и после разделения Римской империи на Западную и Восточную
оказалась в Константинополе, где и сгорела во время пожара во дворце
императора Феодосия II.
Рис. 7. Московсхое государство и подмастмыв ему земли. Пунктиром указан
предполагаемый маршрут эвакуации Золотой Бабы.
Вряд ли Золотая Баба была хризозлефантинной, скорее всего, повторяем,
литой, но уже одно это не позволяет считать ее делом рук югорских умельцев.
Идол попал в Югру явно со стороны. Но вот откуда?
Одну точку зрения мы уже знаем - из Рима. Однако есть и другая гипотеза,
согласно которой Золотая Баба имеет восточное происхождение. Впервые об
этом сказано в книге английского историка Д.Бэддли "Россия, Монголия,
Китай", изданной в Лондоне в 1919 г. Именно он впервые отождествил Золотую
