ли к нему послы от Любуши с этим предложением. Пршемысл был родона-
чальником всех последующих владельцев чешских, княжение его относят к
первой четверти VIII века. Из событий чешской истории после Пршемысла до
самой половины IX века мы не знаем ничего верного, кроме враждебных
столкновений славян с немцами, то есть с Империею франков. Меровингов
сменили Карловинги. Германские племена соединились в одну массу; дух
единства, принятый германскими вождями на старинной почве Римской импе-
рии, не переставал одушевлять их, руководить их поступками; потомок Ге-
ристаля принял титул римского императора; располагая силами Западной Ев-
ропы, Карл Великий двинулся на Восточную с проповедью римских начал,
единства политического и религиозного. Что же могла противопоставить ему
Восточная Европа? Народы, жившие в простоте первоначального быта, раз-
розненные и враждебные друг другу. Заметим, что нет никакого основания
делать из разъединения и несогласия славянских племен отличительную чер-
ту славянской народности; разрозненность и вражда племен славянских были
необходимыми следствиями их формы быта, быта родового, а эта форма быта
не есть исключительная принадлежность славянского племени, через нее
проходят все народы с тем только различием, что один оставляет ее преж-
де, а другой - после вследствие разных исторических обстоятельств; так,
народы германского племени оставили формы родового быта прежде
вследствие переселения на римскую почву, где они приняли идеи и формы
государственные, а славяне, оставаясь на востоке, в уединении от древне-
го исторического мира, оставались и при прежних, первоначальных формах
быта. Карл Великий, вождь германского ополчения, носил титул римского
императора, был единым владыкой соединенных германских племен, но исто-
рии известно, чего стоило германскому племени это соединение! Покрытый
кровью саксонцев, Карл двинулся против славян; легко было предвидеть,
что новый Цезарь получит такие же успехи над младенчествующими народами
Восточной Европы, какие старый Цезарь получил некогда при покорении вар-
варского народонаселения Европы Западной. Из славянских племен, соприка-
савшихся с германцами, кроме чехов, были бодричи, или ободриты, жившие в
нынешнем Мекленбурге; потом южнее, между Одером и Эльбою, лутичи, или
велеты, между лутичами и чехами жили сербы в нынешней Саксонии и Луза-
ции. Между лутичами и бодричами шли сильные усобицы; с другой стороны,
бодричи были во вражде с саксонцами, это обстоятельство заставило их
войти в союз с Карлом против последних как общих врагов и помогать фран-
кам в борьбе с ними. Карл в благодарность за помощь обратил свое оружие
против лутичей под предлогом, что они обижают союзников его, бодричей:
так германский вождь начал искусно пользоваться славянским бытом и его
следствиями. Бодричи и сербы охотно помогали немцам покорять единопле-
менников своих, лутичей, которые принуждены были признать себя данниками
Карла. Это было в конце VIII века, в начале IX уже видим войны Карла с
чехами. Последние, подобно всем своим соплеменникам, не давали врагу
битв в чистом поле, но отбивались порознь в лесах и горах; войска Карла,
опустошивши страну, должны были возвращаться без решительных, как видно,
успехов. Несмотря, однако, на это, торжество немцев было верно над раз-
розненными славянами. Если известия о дани чехов Карлу Великому могут
быть оспариваемы, то верно, что моравы уже были подчинены ему. Во второй
четверти IX века в Моравии мы видим князя Моймира, который принял хрис-
тианство и считается основателем Моравского государства; в то же время
встречаем известие о начатках христианства у чехов: четырнадцать лехов,
или знатных панов чешских, приняли христианство в Регенсбурге у короля
Людовика немецкого; но в борьбе двух племен, основным различием которых
была вера, для славянина отвергнуть веру своего народа значило отло-
житься от последнего, перейти под знамена врагов, вот почему чешские ле-
хи, как скоро приняли христианство, так уже оставили князя своего и под-
дались королю немецкому, из-под власти которого трудно было высвобо-
диться. Так, Людовик немецкий, подозревая Моймира моравского в намерении
усилиться, свергнул его с престола, который отдал племяннику его Ростис-
лаву. Но Ростислав, несмотря на то, что обязан был властью Людовику, шел
по следам дяди Моймира, только шел с большим успехом: ему удалось от-
биться от Людовика, он мог объявить себя прямо врагом последнего и при-
нимать под свое покровительство всех недовольных королем, даже собствен-
ных сыновей его. Но князь моравский должен был понимать, что для незави-
симого состояния славянского государства прежде всего была необходима
независимая славянская церковь, что с немецким духовенством нельзя было
и думать о народной и государственной независимости славян, что с ла-
тинским богослужением христианство не могло принести пользы народу, ко-
торый понимал новую веру только с внешней, обрядовой, стороны и, разуме-
ется, не мог не чуждаться ее. Вот почему князь моравский должен был об-
ратиться к византийскому двору, который мог прислать в Моравию славянс-
ких проповедников, учивших на славянском языке, могших устроить славянс-
кое богослужение и основать независимую славянскую церковь; близкий и
недавний пример Болгарии должен был указать моравскому князю на этот
путь; со стороны Византии нечего было опасаться притязаний, подобных не-
мецким: она была слишком слаба для этого, и вот Ростислав посылает в
Константинополь к императору Михаилу с просьбой о славянских учителях, и
в Моравии являются знаменитые братья - Кирилл и Мефодий, доканчивают
здесь перевод священных и богослужебных книг и распространяют славянское
богослужение в Моравии и Паннонии. Призыв Кирилла и Мефодия, полагаемый
в 862 году, совпадает со временем основания Русского государства, кото-
рому по преимуществу суждено было воспользоваться делом святых братьев.
Ближайшими к России из западных славянских племен были те, которые
после вошли в состав государства Польского. Область этих ляшских племен
простиралась с севера к югу - от Балтийского моря до гор Карпатских, с
востока к западу - от рек Бобра, Нарева, Буга, Вислоки до Одера, Бобра
(в Силезии) и Чешско-Моравского хребта, но главное гнездо государства
Польского было на реке Варте около Гнезна и Познаня. Вероятная история
Польши начинается в одно время с русскою, то есть к половине IX века: к
860 году относят тот переворот, по которому Семовит, сын земледельца
Пяста, свергнул с престола род Попела и сам стал княжить; с этих пор на-
чинается распространение польских владений. Но в начале нашей истории
гораздо ближе польских славян были к Руси славяне болгарские. История
находит славян в древней Мизии, в нынешней Болгарии, во второй половине
VII века, тогда как до сих пор Восточная империя имела дело со славяна-
ми, нападавшими на нее с северного берега Дуная; в 677 году болгары, на-
род единоплеменный с гуннами и аварами, покорил семь славянских племен,
живших в Мизии и утвердился здесь; скоро победители так смешались с по-
бежденными, что составили с ними один народ славянский; с этих пор начи-
нается ряд войн болгарских владетелей с императорами греческими до самой
половины IX века, когда болгарский князь Борис принял христианство,
крестившись под именем Михаила от руки славянского апостола Мефодия, ко-
торый после этого отправился с братом Кириллом в Моравию. В тесной связи
с историек) болгарских славян находится история славян сербских. К VII
веку относят переселение славян из северных краев в Иллирию: из последу-
ющей истории этих племен до половины IX века мы знаем только несколько
имен сербских жупанов, или старейшин, и несколько известий о войнах их с
князьями болгарскими.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Предания о Рюрике, об Аскольде и Дире. - Олег, его движение на юг,
поселение в Киеве. - Строение городов, дани, подчинение племен. - Гре-
ческий поход. - Договор Олега с греками. - Смерть Олега, значение его в
памяти народной. - Предание об Игоре. - Походы на Константинополь. - До-
говор с греками. - Печенеги. - Смерть Игоря, его характер в преданиях. -
Свенельд. - Походы руссов на Востоке.
До нашего начального летописца дошло очень мало преданий о княжении
Рюрика. Он знает только, что по прошествии двух лет от призвания младшие
братья - Синеус и Трувор умерли, и всю власть принял один старший Рюрик;
эта власть простиралась уже на кривичей западно-двинских, то есть поло-
чан на юге, на мерю и мурому на северо-востоке. Если меря, платившая
прежде дань варягам и не упомянутая в рассказе о призвании, точно в нем
не участвовала, то должно быть, что ее снова покорил Синеус с Белоозера,
по старому варяжскому пути, а за мерею впервые покорена и мурома; на юге
перейден волок между Ловатью и Западною Двиною, присоединен Полоцк. О
войнах есть известие, что призванные князья начали воевать всюду, о пра-
вительственных мерах читаем, что Рюрик роздал города мужам своим, причем
в некоторых списках прибавлено: "Раздая волости мужем своим и городы ру-
бити". Так, с Рюрика началась уже эта важная деятельность наших князей -
построение городов, сосредоточение народонаселения. Касательно определе-
ния отношений между призванным князем и призвавшими племенами сохрани-
лось предание о смуте в Новгороде, о недовольных, которые жаловались на
поведение Рюрика и его родичей или единоземцев, и в главе которых был
какой-то Вадим; этот Вадим был убит Рюриком вместе со многими новгород-
цами, его советниками. Сохранилось предание, что по смерти братьев Рюрик
оставил Ладогу, пришел к Ильменю, срубил город над Волховом, прозвал его
Новгородом и сел тут княжить. Это место летописи прямо показывает, что
собственный Новгород был основан Рюриком; и так как здесь он остался
жить и после него здесь же жили посадники княжеские и князья, то из это-
го легко объясняется, почему Новгород затмил собою старый город, как бы
тот ни назывался. И после переселения Рюрика к Ильменю смуты, как видно,
продолжались; так, сохранилось предание, что от Рюрика из Новгорода в
Киев бежало много новгородских мужей. Если и здесь обратим внимание на
последующие события новгородской истории, то найдем сходные явления: и
после почти каждый князь должен был бороться с известными сторонами и
если побеждал, то противники бежали из Новгорода к другим князьям или на
юг, в Русь, или в Суздальскую землю, смотря по обстоятельствам. Всего же
лучше предание о неудовольствии новгородцев и поступке Рюрика с Вадимом
и с советниками его объясняется рассказом летописи о неудовольствии нов-
городцев на варягов, нанятых Ярославом, об убийстве последних и мести
княжеской убийцам.
Предание говорит, что много людей перебежало из Новгорода в Киев:
здесь, на южном конце великого водного пути из Варяг в Греки, образова-
лось в то же время другое варяго-русское владение. Было, говорит преда-
ние, у Рюрика двое мужей, не родных ему; они выпросились у него идти к
Царю-граду с родом своим, и когда шли вниз по Днепру, то увидели на горе
городок, и спросили у тамошних жителей, чей он. Им отвечали, что были
три брата, Кий, Щек и Хорив, построили этот городок и перемерли, а по-
томки их платят теперь дань козарам. Аскольд и Дир остались в городке,
собрали около себя много варягов и начали владеть землею полян. Это пре-
дание совершенно согласно с обстоятельствами описываемого времени: варя-
гам был давно известен великий водный путь из Балтийского моря в Черное;
давно они усаживались между племенами, жившими у его начала; дело невоз-
можное, чтобы, зная начало пути, варяги не стали пробираться тотчас же
по нем вниз к Черному морю; летописец указывает путь из Варяг в Греки,
