Рассмотрим еще один важный вопрос учения о развитии: существует
ли какая-либо тенденция, определяющая направление бесконечного
процесса развития, и если существует, то в чем она заключается?
Уже рассматривая переход количественных изменений в качественные
и борьбу противоположностей, мы видели, что существенную роль в
процессе развития играет отрицание. Качественное превращение возможно
лишь как отрицание старого состояния. Противоречивость вещи означает,
что она содержит в себе свое собственное отрицание.
Отрицание - неизбежный и закономерный момент во всяком развитии.
Без такого момента ничего нового не могло бы возникнуть. Однако что
такое отрицание? В обыденном сознании понятие отрицания ассоциируется
со словом "нет"; отрицать - значит сказать "нет", отвергнуть что-либо
и т.д. Несомненно, без отвержения чего-либо не может быть никакого
отрицания. Но диалектика рассматривает отрицание как момент развития,
и поэтому данное понятие имеет в ней несравненно более глубокий смысл,
чем в обыденном словоупотреблении. Смысл диалектического развития - в
таком способе отрицания, который обусловливает дальнейшее развитие.
Диалектическое отрицание характеризуется двумя существенными
чертами: 1) оно есть условие и момент развития и 2) оно есть момент
связи нового со старым. Первая черта означает, что только то
отрицание, которое служит предпосылкой для возникновения каких-то
новых, более высоких и совершенных форм, есть "положительное
отрицание". Вторая черта означает, что новое в качестве отрицания
старого, предшествующего, не оставляет за собой "пустыню", не просто
уничтожает его, а как бы "снимает".
Термин "снятие" хорошо выражает смысл и содержание
диалектического отрицания: предшествующее одновременно и отрицается, и
сохраняется. Оно сохраняется в двояком смысле. Во-первых, без
предшествующего развития не было бы основы для новых форм. Во-вторых,
все, что сохраняется от предшествующей ступени развития, переходит на
следующую ступень в существенно преобразованном виде. Так, некоторые
формы психической деятельности, развившиеся у животных, перешли и к
человеку, перешли в "снятом" виде, в человеке они преобразованы на
основе тех особенностей, которые свойственны лишь ему (трудовая
деятельность, способность к мышлению и др.).
Однако одним актом отрицания развитие какого-нибудь объекта не
исчерпывается. В самом деле, как бы ни сохранялись в первом отрицании
какие-то элементы положительного, присущие тому, что подверглось
отрицанию, оно, т.е. первое отрицание, есть его полная
противоположность. Отношения исходной формы и первого отрицания - это
отношения противоположностей, двух противоположных форм. Что
происходит дальше, когда путем отрицания возникла новая,
противоположная исходной форма? Это лучше всего рассмотреть на примере
развития какого-либо объекта от начала до конца.
Воспользуемся для этой цели исследованием, которое содержится в
"Капитале" К. Маркса. Исходным пунктом всего развития общественного
производства была такая форма, при которой существовало единство
работника и средств его труда, т.е. средства труда принадлежали самому
производителю. Маркс называет такую форму "детской" (в смысле детства
человеческого рода), поскольку она была свойственна первобытной общине
и мелкому семейному земледелию, связанному с домашней промышленностью.
Однако рост производительности труда достиг со временем такого уровня,
когда первоначальная примитивная форма соединения производителя и
средств труда стала тормозом дальнейшего развития производства.
Возникает частная собственность на средства труда, последние
отделяются от того, кто трудится. Она стала первым диалектическим
отрицанием исходной формы. Но, достигая своего полного развития в
капиталистическом обществе, эта форма разрыва труда и средств труда,
бывшая в свое время отрицанием их единства, сама закономерно
подготовляет свое собственное отрицание. Она себя полностью исчерпала
и должна уступить место новой, высшей форме. Это уже второе отрицание,
отрицание первого отрицания, почему оно и определяется как отрицание
отрицания.
Из рассмотренного выше примера видно, что необходимость второго
отрицания, или новой ступени отрицания, обусловлена следующим:
исходная форма и то, что ее отрицает, представляют собой
противоположности, они содержат в себе абстрактную односторонность,
которая должна быть преодолена, чтобы стало возможным дальнейшее
развитие.
С этим связана еще одна важная черта отрицания отрицания. В
заключительном звене всего цикла развития, на ступени второго
отрицания неизбежно восстанавливаются некоторые черты исходной формы,
с которой начиналось развитие. Поскольку подвергается отрицанию то,
что отрицало исходную форму, то понятно, что двойное отрицание ведет к
восстановлению некоторых сторон, черт этой исходной формы.
Этот диалектический характер развития ярко проявляется и в
развитии познания. Так, при исследовании природы света вначале была
выдвинута идея о том, что он есть поток световых корпускул, частиц.
Затем возникла противоположная ей волновая теория. Физика XX в.
столкнулась с тем фактом, что ни один из этих взглядов сам по себе не
объясняет реальности. Налицо две противоречивые картины реальности,
но ни одна из них в отдельности не объясняет всех световых явлений, а
совместно они их объясняют. Иначе говоря, противоречие двух
односторонне противоположных взглядов разрешилось путем их высшего
синтеза в новой теории, которая рассматривает свет как единство
корпускулярных и волновых свойств.
В силу действия закона отрицания отрицания развитие имеет форму
не линии, а круга, в котором конечная точка совпадает с начальной. Но
так как это совпадение происходит на высшей основе, то развитие имеет
вид спирали, каждый круг и виток которой обозначает более развитое
состояние. В этом смысле в диалектической теории развития
употребляется термин "спиралевидность".
Часто процесс отрицания отрицания изображают в терминах: "тезис"
(исходный пункт развития), "антитезис" (первое отрицание) и "синтез"
(второе отрицание), усматривая сущность развития в этой троичности. В
результате закон отрицания отрицания нередко сводится к чисто
формальному и внешнему приему, посредством которого все богатство и
сложность объективного развития произвольно подчиняются этой жесткой
схеме.
Развитие - это цепь диалектических отрицаний, каждое из которых
не только отвергает предшествующие звенья, но и сохраняет
положительное, содержащееся в них, все более и более концентрируя в
высших звеньях богатство развития в целом. Бесконечность развития
поэтому нельзя понимать как уходящий в непостижимую даль ряд, в
котором к существующим объектам просто прибавляются другие объекты, и
так без конца. Развитие заключается не в арифметическом добавлении к
существующей единице другой единицы, а в возникновении новых, высших
форм, создающих в себе предпосылки для дальнейшего развития. Отсюда
общая закономерная тенденция развития от простого к сложному, от
низшего к высшему, тенденция поступательного, восходящего движения.
Характерная черта процесса отрицания отрицания - это его
необратимость, т.е. такое развитие, которое в качестве общей тенденции
не может быть движением вспять, от высших форм к низшим, от сложных к
простым. Это объясняется тем, что каждая новая ступень, синтезируя в
себе все богатство предыдущих, составляет основу для еще более высоких
форм развития.
По отношению к миру в целом, к бесконечной вселенной неправильно,
конечно, говорить об одной линии развития - о его поступательности.
Однако по отношению к отдельным системам или их элементам тенденция к
восходящему развитию вполне реализует себя.
*Итак, закон отрицания отрицания есть закон, действием которого
обусловливается связь, преемственность между, отрицаемым и отрицающим,
вследствие чего диалектическое отрицание выступает не как голое,
"зряшное" отрицание, отвергающее все прежнее развитие, а как условие
развития, удерживающего и сохраняющего в себе все положительное
содержание предшествующих стадий, повторяющего на высшей основе
некоторые черты, исходных ступеней и имеющего в целом поступательный,
восходящий характер*.
1.4. КАТЕГОРИИ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ
Каждая наука вырабатывает свои понятия, чтобы точнее и глубже
отразить изучаемые объекты. Совокупными усилиями ученых создавались
понятия, общие некоторым группам наук, а также категории - наиболее
общие, фундаментальные понятия, пронизывающие собой все виды
теоретического мышления.
1.4.1. Общая характеристика категорий диалектики
Философия изучает и фиксирует с помощью категорий наиболее общие
свойства, связи и отношения вещей, закономерности развития,
действующие и в природе, и в обществе, и в человеческом мышлении. Как
универсальные формы научного мышления категории возникли и развиваются
на основе общественной практики. По своему содержанию они отражают вне
нас существующую действительность, свойства и отношения объективного
мира.
Категории материалистической диалектики являются итогом познания,
обобщением опыта познания и практики всей предшествующей истории
человечества. Это узловые пункты познания, "ступеньки" проникновения
мышления в сущность вещей.
1.4.2. Единичное, особенное и общее
Первое, что обращает на себя наше внимание, когда мы воспринимаем
окружающий нас мир, - это его изменчивое количественное и качественное
многообразие.
Мир един, но он существует в виде совокупности различных вещей,
явлений, событий, обладающих своими индивидуальными, неповторимыми
признаками. Существование отдельных, отграниченных друг от друга в
пространстве и во времени предметов и явлений, обладающих
индивидуальной качественной и количественной определенностью,
характеризуется категорией единичного. Она выражает то, что отличает
один объект от другого, что свойственно лишь данному объекту.
Любой предмет и процесс является лишь моментом некоторой
целостной системы. Ни одна вещь, ни одно явление не существуют сами по
себе. Они не могут ни возникнуть, ни сохраниться, ни измениться вне
связи со множеством других вещей, явлений.
Общность свойств и отношений вещей выражается в категории общего.
Эта категория отражает сходство свойств, сторон объекта, связь между
элементами, частями данной системы, а также между различными
системами. Общее может выступать в виде сходства свойств, отношений
вещей, составляющих определенный класс, множество, фиксируемых,
например, в таких понятиях, как "кристалл", "животное", "человек" и
т.п.
Общее не существует до и вне единичного, точно так же единичное
не существует вне общего. Всякий объект есть единство общего и
единичного. Как бы связующим звеном между единичным и общим выступает
особенное. По отношению к единичному (например, Иванову) особенное
(скажем, русский) является общим, а по отношению к еще большей
общности (человек) оно может быть единичным и т.д. Производство
вообще - это абстракция. Она подчеркивает общее, свойственное
производству всех эпох. Между тем это общее само есть нечто
многократно расчлененное, оно существует и как особенное (например, в
условиях определенной общественно-экономической формации), и как
единичное (например, в определенной стране).
