увековечении отживающих порядков.
Рассмотрим теперь основные типы объективных законов. Их можно
разбить на три большие группы: 1) частные, выражающие отношения между
специфическими свойствами объектов либо же между процессами в рамках
той или иной формы движения; 2) общие для больших совокупностей
объектов и явлений; 3) всеобщие, или универсальные. Первые проявляются
в определенных конкретных условиях и имеют весьма ограниченную сферу
действия. Во вторую группу входят законы, выражающие связь между
сравнительно общими (но не всеобщими) свойствами многих качественно
разнородных материальных объектов, между часто повторяющимися
явлениями. Сюда относятся, например, законы сохранения массы, энергии,
заряда, количества движения в физике, закон естественного отбора в
биологии. Законы третьей группы выражают универсальные диалектические
отношения между всеми существующими явлениями, их свойствами,
тенденциями изменения материи. Наряду с качественным многообразием
материи присуще и определенное внутреннее единство, проявляющееся во
всеобщей связи и обусловленности всех явлений, в историческом развитии
и превращении одних форм материи в другие. Это единство и выражается
во всеобщих универсальных законах.
Как философская наука диалектика имеет своим предметом всеобщие
законы.
Законы диалектики действуют всюду и везде, охватывают все стороны
действительности. Они суть законы, природы, общества, мышления.
Поэтому они имеют всеобщее познавательное, методологическое значение
и, следовательно, диалектика - это метод не одной какой-либо области
знания, а всеобщий метод познавательной деятельности людей.
Всеобщие законы развития разрабатываются диалектикой как законы
бытия и законы познания, которые по своей сущности, по своему
содержанию едины, совпадают. Вне такого единства невозможно никакое
истинное познание, мышление. Поэтому диалектика есть не только учение
о законах развития бытия, но и теория познания, логика, т.е. учение о
формах и законах мышления. Обладая объективным содержанием, законы
диалектики являются ступеньками познания, формами отражения реальной
действительности.
Перейдем теперь к конкретному рассмотрению основных законов
диалектики.
1.3.2. Закон перехода количественных изменений
в качественные и обратно
Центр тяжести в диалектическом учении о развитии состоит не
просто в утверждении, что все развивается, а в научном понимании
механизма этого развития. Дело в том, что сегодня, в век поразительных
успехов науки и величайших социальных преобразований, никто уже не
может отрицать развитие.
Отличительная особенность диалектической концепции развития
состоит в понимании развития не как простого количественного роста
(увеличения или уменьшения) существующего, а как процесса
исчезновения, уничтожения старого и возникновения нового. Этот процесс
получает свое обоснование в законе перехода количественных изменений в
качественные и обратно. Чтобы разобраться в нем, необходимо
ознакомиться с рядом категорий - таких, как свойство, качество,
количество, мера.
Нас окружают вещи, предметы, находящиеся, как мы знаем, в
определенных связях и отношениях друг с другом. Познание вещи
начинается с каких-то внешних и непосредственных ее проявлений,
которые возникают лишь в процессе взаимодействия ее с другими вещами.
Вне отношения и взаимодействия одной вещи с другими ничего о них знать
невозможно. Благодаря взаимодействию вещей проявляются их свойства,
которые и познает человек, а через них и сами вещи. Металл, например,
имеет такие свойства, как плотность, сжимаемость, температура
плавления, тепло- и электропроводность и др. Из этого можно было бы
заключить, что вещь есть не что иное, как совокупность тех или иных
свойств, что, следовательно, познать вещь - значит установить, из
каких свойств она состоит. Но этот вывод был бы преждевременным. Как
ни важны свойства вещи для ее характеристики, она не сводится к ним.
Отдельные свойства могут изменяться или даже исчезать без того, чтобы
вещь перестала быть самой собой. Скажем, капитализм в процессе своего
развития изменяет ряд своих свойств, домонополистический капитализм
становится монополистическим, но от этого он не перестает быть
капитализмом. Следовательно, сами свойства вещи представляют собой
проявление чего-то более существенного, что характеризует вещь. Это
более существенное есть качество вещи. Качество определяет вещь именно
как эту, а не иную вещь. Благодаря такой определенности одни вещи
отличаются от других, и вследствие этого образуется то качественное
разнообразие действительности, которое нас так поражает. Качество
представляет собой нечто большее, чем простую совокупность даже
существенных свойств, ибо оно выражает единство, целостность вещи, ее
относительную устойчивость, тождественность с самой собой.
Качество тесно связано со структурностью вещи, т.е. с
определенной формой организации составляющих ее элементов, свойств,
вследствие чего оно есть не просто совокупность последних, а их
единство и целостность. Структурность вещи позволяет понять, почему
изменение или даже утрата тех или иных свойств вещи не ведет
непосредственно к изменению ее качества. Если продолжить пример с
капитализмом, то структура капиталистического способа производства
воплощает такую связь всех его сторон, элементов, свойств, которая
вытекает из его частнособственнической природы, из отношения между
капиталом и трудом. Именно это определяет его качественное
своеобразие, и до тех пор, пока не изменится сама структура связи
между средствами производства и производителями, капитализм не
перестанет быть самим собой.
Уже в самом определении качества мы сразу сталкиваемся с
диалектикой предмета, вещи. Ведь когда мы определяем вещь в ее
качественном своеобразии, то соотносим ее с другой вещью и,
следовательно, устанавливаем границы ее бытия. За этими границами она
уже не то, а нечто другое. Это значит, что качество вещи тождественно
с ее конечностью.
Качественная определенность какого-либо рода предметов означает
их одинаковость. Конечно, они отличаются по некоторым своим свойствам,
но качественно они тождественны. Будучи тождественными по своему
качеству, они различаются друг от друга лишь количественно. Их может
быть много или мало, они могут отличаться друг от друга по объему,
величине и т.д. Иначе говоря, тождественность, однородность предметов
по качеству есть предпосылка для понимания другой их
стороны - количественной. В этом смысле Гегель говорил, что количество
есть "снятое качество", т.е. анализ вещей как качества неизбежно
приводит нас к категории количества. Это естественно, так как нет и не
может быть отдельно качества или количества, существует вещь, которая
одновременно есть и то и другое. Только в целях познания мы
искусственно отделяем одно от другого, но отделяем для того, чтобы
затем установить их связь.
Категория количества требует абстрагирования, т.е. отвлечения, от
качественного многообразия вещей. Общая закономерность познания
такова, что сначала исследуются качественные различия вещей, а затем
их количественные закономерности. Последние позволяют глубже познать
сущность вещей. Например, наука долго не могла понять причину
качественного различия цветов - красного, зеленого, фиолетового и др.
Это удалось выяснить, когда было установлено, что различие цветов
определяется количественно различной длиной электромагнитных волн.
Из сказанного можно видеть, что количество есть выражение
однородности вещей, их подобия, сходства, вследствие чего они могут
подвергаться операции увеличения или уменьшения, разделения или
объединения и т.п. Количество поэтому находит свое воплощение в
величине, числе, объеме, в степени и интенсивности развития тех или
иных сторон объекта, в темпах протекания процессов, в
пространственно-временных свойствах явлений. Чем более сложны явления,
тем сложнее их количественные параметры, тем труднее они поддаются
точному количественному анализу.
Существенное отличие количества от качества заключается в том,
что можно изменить некоторые количественные свойства без того, чтобы
вещь претерпела какие-либо значительные перемены. Скажем, размер вещи
может быть большим или меньшим. Это на ней как на объекте
определенного качества не сказывается. Или можно повышать температуру
металла на десятки и даже сотни градусов, но он не плавится, т.е. не
изменяет до поры до времени своего агрегатного состояния. Это значит,
что количественная определенность не столь тесно связана с состоянием
вещи, как качественная. Поэтому при анализе количественных отношений
можно в каких-то границах отвлечься от качества предметов. На этой
особенности количества основана широкая применимость количественных,
математических методов во многих науках, исследующих качественно
различные объекты.
Однако количественные изменения находятся во внешних отношениях к
вещи лишь в определенных для каждой вещи пределах. Иногда даже
малейший выход за эти пределы, границы влечет за собой коренное
качественное изменение вещи. Конечно, любые количественные изменения
суть изменения, оказывающие свое влияние на состояние вещи, ее
свойства. Но только количественные изменения, достигающие известного
уровня, предела, связаны с коренными качественными изменениями
предметов.
Зависимость качества от количества можно проследить на примере
качественного многообразия атомов. Каждый вид атомов определяется
числом протонов, заключенных в ядрах, или, как говорят, порядковым
номером в периодической системе элементов. Одним протоном больше или
меньше - и атом становится качественно иным.
Таким образом, качество вещи неразрывно связано с определенным
количеством. Эта связь и взаимозависимость качества и количества
называется мерой вещи. Категория меры выражает такое взаимоотношение
между этими сторонами объекта, когда качество его основано на
определенном количестве, а последнее есть количество определенного
качества. Именно изменение этого взаимоотношения, изменение меры
объясняет тот механизм развития, в силу которого развитие следует
понимать не как движение в каких-то постоянных и неизменных рамках, а
как смену старого новым, вечный и безостановочный процесс обновления
существующего. На какой-то ступени количественные изменения достигают
такого уровня, когда былая гармония качества и количества превращается
в дисгармонию. И тогда старое качественное состояние уступает место
новому, словом, происходит то обновление существующего, которое и
составляет сущность диалектического развития.
Переход количественных изменений в качественные сопровождается и
обратным процессом: новое качество порождает новые количественные
изменения. Это естественно, так как новое качество закономерно связано
с другими количественными параметрами.
Количественные изменения совершаются непрерывно и постепенно.
Качественные изменения происходят в виде перерыва непрерывности,
постепенности. Это значит, что развитие, будучи единством
количественных и качественных изменений, есть вместе с тем единство
непрерывности и прерывности.
Всякое качественное изменение происходит скачкообразно, в виде
скачка. Завершая какой-либо процесс, скачок означает момент
