другому идею вещи, ее образ.
На поверхности знание выступает в виде системы знаков,
указывающих на предметы, события, действия и т.п. То, на что указывает
знак, составляет его значение. Знак и значение неразделимы: нет знака
без значения и наоборот.
Различают знаки языковые и неязыковые, к последним относятся
знаки-сигналы, знаки-признаки и т.п. Знание существует в языковых
знаках, которые в качестве своего значения имеют познавательный образ
тех или иных явлений, процессов объективной реальности.
Между чувственно воспринимаемым предметом, выполняющим роль
знака, и его значением нет внутренне необходимой связи. Одно и то же
значение можно связывать с разными предметами, выполняющими роль
знака. При этом в качестве знаков могут выступать искусственные
образования - символы (условные обозначения).
Развитие познания привело к возникновению разветвленной системы
искусственных, символических языков (таков, например, язык символов в
математике, химии и т.д.). Эти языки тесно связаны с естественными, но
представляют собой относительно самостоятельные системы знаков. Наука
все чаще и эффективнее использует символику как средство выражения
результатов познания.
Таким путем можно понять, что дает теория для интеллектуального
развития, для духовного овладения явлениями и процессами объективной
реальности, куда ведет человеческую мысль и действие. В этом
обнаружении познавательного значения теории огромная роль принадлежит
категориям философии.
Из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что знание является
результатом необходимого для практической деятельности духовного
освоения действительности, в процессе которого создаются понятия,
теории. Знание активно отражает явления, свойства, закономерности
объективного мира и реально существует в форме языковой системы.
1.5.5. Объективная истина
Знание есть результат человеческой деятельности. Люди,
руководствуясь своими исторически сформировавшимися целями, создают
специальные орудия, приборы, другие средства, помогающие познанию
действительности. Вторжение человека в изучаемые им процессы все
больше усиливается. Для практической деятельности нам необходимо
знание, с наибольшей степенью полноты и точности отражающее
объективный мир, каким он существует сам по себе, независимо от
сознания человека и его деятельности. Здесь и встает вопрос об
истинности знания: что представляет собой истина, как она возможна,
где критерий, по которому можно отделить истинное знание от
неистинного, ложного?
Новая Философия идет дальше, конкретизируя понятие истины и
определяя последнюю как объективную истину, т.е. знание, содержание
которого не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от
человечества.
В объективной истине выражена диалектика субъекта и объекта. С
одной стороны, истина субъективна, поскольку является формой
человеческой деятельности, а с другой стороны, она объективна, ибо ее
содержание не зависит ни от человека, ни от человечества.
Объективная истина не есть нечто застывшее, статичное. Она -
процесс, включающий в себя различные качественные состояния.
Диалектический материализм разграничивает понятия абсолютной и
относительной истины.
*Абсолютная истина* существует, ибо в нашем объективно-истинном
знании имеется нечто такое, что не опровергается последующим ходом
науки, а обогащается новым объективным содержанием. Вместе с тем в
каждый данный момент наше знание относительно, поскольку оно неполно
отражает действительность и, следовательно, является истиной лишь в
определенных пределах, которые расширяются или суживаются в ходе
развития познания.
*Объективная истина* - это процесс движения познания от одной
ступени к другой, в результате которого знание наполняется
содержанием, почерпнутым из объективной реальности. Она всегда
является единством абсолютного и относительного.
Еще в античности была создана геометрия, вошедшая в науку под
названием евклидовой. Истинна она или нет? Конечно, она является
объективной, абсолютно-относительной истиной, ибо ее содержание взято
из пространственных отношений, существующих в объективной реальности.
Однако она истинна до определенных пределов, т.е. до тех пор, пока
абстрагируются от кривизны пространства (приравнивают ее к нулю). Как
только рассматривают пространство с положительной или отрицательной
кривизной, то переходят к неевклидовым геометриям (Лобачевского и
Римана), которые раздвинули пределы наших знаний и внесли свой вклад в
развитие геометрических знаний по пути дальнейшего углубления
объективной истины.
1.5.6. Критерий истинности знания
Стремясь к достижению объективной истины, человек испытывает
необходимость в критерии, с помощью которого он мог бы отличить ее от
заблуждения.
Казалось бы, все просто: наука дает объективную истину, и человек
выработал множество способов доказательства и проверки ее. Но это не
так. Доказательство в строгом смысле - это выведение одного знания из
другого, когда одно знание с необходимостью следует из другого - тезис
из аргументов. Таким образом, в процессе доказательства знание не
выходит из своей собственной сферы, как бы замыкается в себе. На этом
основании возникло представление о существовании формального критерия
истины, когда последняя устанавливается посредством соответствия
одного знания другому.
Марксизм решил проблему критерия истинности, показав, что он
находится в конечном счете в деятельности, являющейся основой знания,
т.е. в общественно-исторической практике. "Вопрос о том, - пишет К.
Маркс, - обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, -
вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен
доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь,
посюсторонность своего мышления".
В чем сила практики как критерия истины? Критерий истинности
познания должен обладать двумя качествами. Во-первых, он несомненно
должен носить чувственно-материальный характер, выводить человека из
сферы сознания в предметный мир, ибо надо установить объективность
содержания знания. Во-вторых, знание, особенно когда речь идет о
законах науки, носит всеобщий характер, а одна всеобщность
доказывается другой всеобщностью. Одним единичным и даже сколь угодно
большой суммой их нельзя доказать всеобщее и бесконечное. Такой
особенностью обладает практика человека, в природе которой заключена
всеобщность.
Практика является не застывшим состоянием, а процессом,
складывающимся из отдельных моментов, этапов и звеньев. Ведь познание
может опережать практику того или иного исторического периода.
Существующей практики бывает недостаточно для установления истинности
тех теорий, которые уже выдвинуты наукой. Все это говорит об
относительности критерия практики. Но, во-первых, другого, более
объективного и точного нет, а во-вторых, этот критерий одновременно и
абсолютен, поскольку только на основе практики сегодняшнего или
завтрашнего дня можно установить объективную истину. Практика
преодолевает свою ограниченность как критерия знания в процессе
развития. Развивающаяся практика очищает знание от всего неистинного и
способствует его прогрессивному развитию к новым открытиям и все более
полным, объективным истинам.
2. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
Исторический материализм имеет свой особый предмет
исследования - наиболее общие законы и движущие силы развития
человеческого общества.
2.1. Предмет исторического материализма
Человеческое общество - это самая сложная по своей сущности,
структуре форма существования материи. Общество есть специфическая,
качественно своеобразная часть природы, в известном смысле
противостоящая остальной природе. Такое понимание взаимоотношения
общества и природы коренным образом отличает исторический материализм
как от идеализма, который в большинстве случаев противопоставляет
общество и природу, так и от метафизического материализма, который не
видит качественного различия между ними.
Предметом исторического материализма являются не отдельные
стороны жизни общества, а всеобщие законы и движущие силы его
функционирования и развития, общественная жизнь в ее целостности,
внутренней связи и противоречивости всех сторон и отношений. В отличие
от специальных общественных наук исторический материализм изучает
прежде всего и главным образом наиболее общие законы, развития
общества, законы возникновения, существования, движущие силы развития
общественно-экономической формации.
Общесоциологические законы, наиболее общие законы развития
общества, относящиеся ко всем историческим эпохам, внутри каждой
исторически определенной общественно-экономической формации, в каждую
эпоху проявляются по-особому, специфическим образом. Поэтому, чтобы
правильно понять характер, существо общесоциологических законов, надо
изучать их действие, функционирование и в той специфической форме, в
какой они проявляются в разных формациях, в различные исторические
эпохи (например, при феодализме, капитализме или социализме). В
понятие "общесоциологические законы" входят и те внутренние связи и
отношения, которые характеризуют наиболее общие закономерности
определенных общественно-экономических формаций.
Исторический материализм, как и Новая Философия в целом,
представляет собой единство теории и метода. Он дает
диалектико-материалистическое решение основного гносеологического
вопроса социальной науки - вопроса об отношении общественного бытия и
общественного сознания, знание наиболее общих законов и движущих сил
развития общества и потому является научной общесоциологической
теорией. Именно поэтому исторический материализм одновременно
выступает и как живой метод изучения явлений, процессов общественной
жизни, и как метод революционного действия.
Исторический материализм дает объективную научную ориентировку в
ходе событий, делает возможным их познание, понимание, научное
предвидение, позволяет видеть перспективы и направление общественного
развития, служит теоретической основой революционного действия.
2.2. Законы развития общества и их объективный характер
В знаменитом предисловии к работе "К критике политической
экономии" К. Маркс дал классическую формулировку основных положений
исторического материализма. Он писал: "В общественном производстве
своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не
зависящие отношения - производственные отношения, которые
соответствуют определенной ступени развития их материальных
производительных сил. Совокупность этих производственных отношений
составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на
котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому
соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ
производства материальной жизни обусловливает социальный, политический
и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их
бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На
известной ступени своего развития материальные производительные силы
общества приходят в противоречие с существующими производственными
