отношениями, или - что является только юридическим выражением
последних - с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор
развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения
превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С
изменением экономической основы более или менее быстро происходит
переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких
переворотов необходимо всегда отличать материальный, с
естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических
условиях производства от юридических, политических, религиозных,
художественных или философских, короче - от идеологических форм, в
которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как
об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о
себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по
ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий
материальной жизни, из существующего конфликта между общественными
производительными силами и производственными отношениями. Ни одна
общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все
производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и
новые более высокие производственные отношения никогда не появляются
раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах
самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда
только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при
ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает
лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо,
или, по крайней мере, находятся в процессе становления".
Эта предельно сжатая, строго научная формулировка основных
положений и принципов исторического материализма выпукло показывает
две важнейшие особенности этого учения: во-первых, последовательное
проведение материалистического взгляда на историю как на закономерный
процесс, обусловленный в конечном счете развитием способов
производства, и, во-вторых, строгий историзм, рассмотрение общества
как находящегося в постоянном развитии.
Великая заслуга К. Маркса и Ф. Энгельса состояла в том, что они
открыли в общественной жизни, в истории общества не только то, что
сближает социальные закономерности с закономерностями в природе, но и
то, что коренным образом отличает социальноисторическую закономерность
от природной. Это выражено в характеристике ими общественного развития
как естественноисторического процесса.
Естественноисторический социальный процесс - это процесс столь же
закономерный, необходимый и объективный, как и природные процессы, не
только не зависящий от воли и сознания людей, но и определяющий их
волю и сознание. В то же время, в отличие от процессов природы, этот
процесс представляет собой результат деятельности самих людей. На
первый взгляд это положение содержит в себе логическое противоречие.
Как совместить то обстоятельство, что исторический процесс творится
людьми, обладающими сознанием, волей, ставящими перед собой
определенные цели, с тем, что история подчинена объективным, не
зависящим от воли и сознания людей законам?
Это противоречие вполне разрешимо, если учесть, что люди (а тем
более большие массы людей - народы, классы, партии и т.д.),
преследующие свои цели, руководствующиеся теми ли иными идеями,
стремлениями, вместе с тем всегда живут при определенных объективных,
не зависящих от их воли и желания условиях, которыми в конечном счете
определяются направление и характер их деятельности, их идеи и
стремления.
В полном соответствии с общим материалистическим мировоззрением
исторический материализм исходит из положения о первичности
общественного бытия по отношению к общественному сознанию.
Общественное сознание представляет собой более или менее правильное
либо же превратное отражение общественного бытия. Не общественное
сознание или идеи того или иного политического деятеля определяют
собой строй социальной жизни и направление общественного развития, как
полагают идеалисты, а, наоборот, общественное бытие в конечном счете
определяет общественное сознание, идеи, стремления и цели людей,
социальных классов. Что же представляет собой понятие "общественное
бытие", занимающее важнейшее место в историческом материализме?
В философском материализме категория бытия рассматривается как
тождественная понятию материи, природы. Соответственно этому под
общественным бытием марксисты понимают материальную жизнь общества, ее
производство и воспроизводство. В состав общественного бытия входят
общественное производство и необходимые для него условия, включая и
воспроизводство самих людей, система общественных отношений,
складывающихся между людьми в процессе производства материальных благ,
т.е. производственные, или экономические, отношения, материальные
стороны жизни семьи, классов, наций и других форм общности людей.
Общественное бытие первично, так как оно существует вне и
независимо от общественного сознания людей; общественное сознание
вторично, так как оно представляет собой отражение их общественного
бытия.
Лишь после социалистической революции, с установлением господства
со стороны общества над социальными отношениями во все возрастающей
мере достигаются людьми поставленные ими цели. Вместе с тем и в этот
период развитие общества продолжает оставаться естественноисторическим
процессом, обусловленным объективными причинами, законами,
находящимися вне сознания людей и определяющими их волю, сознание, их
цели и задачи. Таким образом, социализм постепенно преодолевает
стихийность общественного развития, но и здесь социальные процессы
определяются объективными условиями, реальными возможностями, с
которыми должны считаться люди, из которых они должны исходить в своих
действиях. Субъективизм и произвол и здесь могут привести к
отрицательным результатам. Следовательно, деятельность людей и в этих
условиях становится успешной лишь в том случае, если она соответствует
объективным социальным, общественным законам.
Что же мы понимаем под социальным законом?
Всякий закон, как мы знаем, выражает объективную, необходимую,
устойчивую связь, отношения между явлениями, процессами. Законы,
установленные историческим материализмом и другими общественными
науками, также выражают необходимую, устойчивую и притом повторяющуюся
связь между социальными явлениями и процессами.
Среди социальных законов существуют такие, которые действуют на
всех ступенях общественного развития. К ним относятся законы
определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному
сознанию; определяющей роли способа производства по отношению к той
или иной структуре общества; определяющей роли производительных сил по
отношению к экономическим отношениям; определяющей роли экономического
базиса по отношению к надстройке; зависимости социальной природы
личности от совокупности общественных отношений и т.д. Это
общесоциологические законы, они действуют во всех формациях, в том
числе и при коммунизме.
Кроме общесоциологических существуют законы, присущие только ряду
общественных формаций. Это прежде всего закон разделения общества на
классы, характерный лишь для определенных способов производства, закон
классовой борьбы как движущей силы истории, свойственный тем
общественно-экономическим формациям, которые основаны на антагонизме
классов.
В действительности каждый закон действует при определенных
условиях, и результаты его действия зависят от этих конкретных
условий, которые изменяются не только от одной формации к другой, но и
внутри каждой формации, от одной страны к другой.
2.3. Сознательная деятельность людей и ее роль в истории
Подобно тому как знание законов и процессов природы дает
возможность с наибольшим успехом покорять стихийные силы природы,
знание социальных законов, движущих сил развития общества позволяет
передовым классам сознательно творить историю, бороться за социальный
прогресс. Познавая объективные законы общественного развития,
передовые общественные силы действуют не слепо, не стихийно, а со
знанием дела, свободно.
Законы общественного развития выступают чаще всего как тенденции.
Они прокладывают себе дорогу через многие препятствия, через массу
случайностей, через столкновения с противоположными тенденциями, за
которыми стоят враждебные силы и которые надо парализовать и
преодолеть, чтобы обеспечить победу прогрессивным силам и
прогрессивным тенденциям.
Столкновение различных тенденций ведет к тому, что в каждый
исторический момент существует не одна возможность. Так, империализм
всегда чреват возможностью войны, и в империалистических странах
всегда есть силы, заинтересованные в развязывании войны. Но наряду с
этой возможностью, заложенной в природе империализма, ныне существует
и другая реальная возможность - возможность обеспечения мира. Она
вытекает из роста сил социализма, революционного движения рабочего
класса капиталистических стран, национально-освободительного движения
народов, всех миролюбивых сил, борющихся против империализма.
Историческая необходимость, таким образом, не тождественна
предопределению. В реальной жизни в результате действия объективных
законов, различных тенденций общественного развития возникают
определенные возможности, реализация которых зависит от деятельности
масс, от хода классовой борьбы, от политики марксистских партий,
опирающихся на науку.
*Познание законов исторической необходимости, объективных законов
общественного развития не только не освобождает людей от деятельности,
а, наоборот, требует активных сознательных действий для их
реализации*. Учение исторического материализма о
естественноисторическом процессе не умаляет роли человека, его
сознательной деятельности, а, напротив, показывает значение этой
деятельности, борьбы передовых общественных сил. Незнание законов,
игнорирование реальных условий и средств борьбы обрекает трудящиеся
массы, рабочий класс, его партии или на бесперспективность и
пассивность, или на авантюризм и поражение.
Не в воображаемой независимости от законов природы заключается
свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом знании
возможности планомерно заставлять законы природы действовать для
определенных целей. Это относится как к законам внешней природы, так и
к законам, управляющим телесным и духовным бытием самого человека, -
два класса законов, которые мы можем отделять один от другого самое
большее в нашем представлении, отнюдь не в действительности. Свобода
воли означает, следовательно, не что иное, как способность принимать
решения со знанием дела.
Так исторический материализм решает старую философскую и
социологическую проблему соотношения свободы и необходимости, проблему
свободы и детерминированности воли.
История человечества шла далеко не всегда по прямой восходящей
линии. Она выглядела бы очень мистически, если бы в ней было только
такое движение. История общества напоминает не железную дорогу,
проложенную человеком по определенному, заранее начертанному маршруту,
а многоводную реку, встречающую на своем пути многочисленные
препятствия, но, несмотря на все зигзаги, текущую к морю или океану.
Так и история человечества, несмотря на попятные движения, зигзаги,
