не разрешают.
Ленина, выходит по Гинзбургу, Маркса мне поправлять можно, потому что
это "наших" не обидит, а вот Сахарова -- никак нет, потому что это "наших"
обидит, потому что обидит влиятельную Боннэр и ее окружение.
В газете "Известия" за 31.12.1997г. помещено ценное признание:
"Цивилизованный мир, ужаснувшись (речь идет о публичной казни, совершенной в
Грозном на площади Дружбы народов. -- Вазиф Мейланов), задумался о том,
какой же режим утвердился там после завершившейся войны, в ходе которой
прогрессивная общественность выступала на стороне чеченского сопротивления".
"Прогрессивная общественность"? А что это такое? Это что ли сословие?
Или как-то иначе выделенная часть человечества, которая всегда права? или,
хотя бы, всегда прогрессивна? А может "прогрессивная общественность" в одних
вопросах быть правой, а в других ошибаться, и уже потому представлять угрозу
для человечества? А из кого состоит "прогрессивная общественность"? Из тех,
кто заявляет, что из них и состоит "прогрессивная общественность"? С
"прогрессивной общественностью" та же история, что с известной партией --
авангардом всего прогрессивного человечества: нет никакой "прогрессивной
общественности", правильно отвечая на одни вопросы, любая общественность
опасно-неправильно отвечает на другие. Спасение только в одном -- слушать и
тех, кто против.
Цивилизованному миру грозит стать нецивилизованным, если он и дальше
будет слушать одних только боннэр-сендеровых-гинзбургов-ковалевых,
присвоивших себе монополию на прогрессивность и демократию.
В августе 1989 года г-н Гинзбург отказался печатать мое обращение к
съезду депутатов Советского Союза с требованием проведения Суда над
компартией и коммунистической идеологией (оно напечатано в настоящем
издании). Сегодня г-жа Боннэр жалуется-вздыхает: мы не провели суда над
компартией... Так я же предлагал! А Валерий Сендеров мне возражал: "Нас
мало, а коммунистов 20 миллионов. Общество не готово". -- "То же мне
говорили в 1980-м году: вы один, общество не готово. Так я своим
выступлением его и подготовил к сегодняшнему, 1989-го года, дню. Публикация
моего обращения и будет подготовкой и нашего общества и человечества к
Новому Нюрнбергу". -- "Я, конечно, пошлю твое обращение, а там как они
решат". -- "А они не имеют права решать! Они обязаны публиковать".
"Ваши" (сендеровы-гинзбурги, сванидзе-попцовы), "ваши" виноваты.
"Себе во благо обращу дурное".
Но дурное не просто позволяет обращать себя во благо: меня лишили
работы "в связи с прекращением финансирования" моих работ: дурное велит
финансировать преступников, "ученых", коммунистов, демократов, ловко
устроившихся в сегодняшнем уголовно-демократическом обществе, но только не
меня.
Кстати, сообщаю дагестанцам, наивно полагающим, что я депутат то ли
народного собрания, то ли Госдумы, что правительство создало специально для
меня некий институт, директором которого я все эти годы являюсь, что я
занимаю некий пост то ли в Совмине, то ли в администрации города: после
возвращения в Дагестан из ссылки 25 декабря 1988 года я работал на
оплачиваемой должности только три года -- 94-й, 95-й, 96-й -- старшим
научным сотрудником Института социально-экономических исследований
дагестанского отделения Российской Академии наук. Из чего следует, что в
течение семи лет: в годы 1989, 90-й, 91-й, 92-й, 93-й, 97-й, 98-й Вазиф
Мейланов дарил своими объяснениями, предостережениями и предложениями народы
Дагестана и России бесплатно.
В 94-м году я сообразил, что долго мне платить не будут, и решил сам
себя профинансировать, 3 июля 1995 года я подал в Верховный суд Дагестана
иск к Российской федерации по возмещению вреда, причиненного мне
коммунистическим советским союзом -- содержанием в тюремной камере в течение
семи с половиной лет. Пятнадцатого апреля 1997 года Верховный суд выносит
решение возместить мне ущерб суммой в 377 миллионов рублей. Пока я не
получил ни рубля.
Я тогда решаю по-другому себя финансировать -- продаю квартиру,
рассчитывая, что государство исполнит решение суда -- заплатит мне, и тогда
я опять куплю квартиру. Но дурное не дремлет -- оно уже неплохо проникло в
государство: государство мне не платит (уже более 1,5 лет) денег, на которые
я рассчитывал. Сегодня, 11 ноября 1998-го года, я получил извещение Верхсуда
России об отмене решения Верхсуда Дагестана по моему иску и о направлении
дела на новое рассмотрение. Я остаюсь без квартиры и без денег. Меня это не
удивляет. Мою семью тоже.
С согласия жены я начинаю издавать книгу.
Она пред вами.
------------
Тексты, собранные в этой книжке не просто слова, а действия, ценность
которых еще и в том, что они совершались в то время. Они и должны сохранить
отпечаток того времени, потому я привожу их, практически, без изменений.
Время превратило тексты моих выступлений в документы. Их особая
доказательная сила в том, что все в них сказанное сказано до событий .
Чтобы дать понять читателю каковы моральные принципы, на которых я
стоял и стою, я помещаю в конце этой книги некоторые материалы из моего
Личного дела заключенного, Следственного дела, несколько моих писем и писем
ко мне.
Выражаю благодарность всем, кто помогал мне в издании этой книги:
Абдуразаку Мирзабекову, Багомеду Багомедову, Ахияду Идрисову, Давуду
Зулумханову, Татьяне Курбановой, Юлии Халиловой.
14 ноября 1998 года.
ПРЕДИСЛОВИЕ К РАБОТЕ
"РАЗОРУЖЕНИЕ И УГОЛОВНЫЕ КОДЕКСЫ"*
Работа "Разоружение и уголовные кодексы" -- первая из написанных мною в
Чистопольской тюрьме, я написал ее в марте 1983-го.
Моей философии истории неприемлема сама идея объективного политического
прогноза -- я не угадываю, а способствую. "Разоружением и уголовными
кодексами" я не угадал, а способствовал тому повороту истории, свидетелями и
участниками которого мы являемся. Эту работу читали не только узники
Чистопольской тюрьмы (на прогулках я перекинул ее Щаранскому и Порешу,
Никлусу и Калиниченко, а в камере давал читать Ельчину, Некипелову,
Новосельцеву, Ривкину, Цалитису) -- ее читала и правящая верхушка страны.
Владимир Ельчин говорил мне: "Вазиф, зачем Вы даете понять, как Вы опасны
им? Ведь они Вас уничтожат!" Зачем? Из тюрьмы, из камеры я возвращал миру
его истинное мерило -- человека, я лишал их уверенности в себе, моральной
силы, волевого настроя: на десяти страничках повергались уже и новые
псевдообоснования их внешней и внутренней политик, всей советской жизни.
Через всю работу я провожу одну мысль: главным источником напряженности
в мире является внутренняя жизнь советского союза. Доводя мысль до числа
(как я это называю), я формулирую -"Бороться за мир -- значит бороться за
отмену статей 70, 190-1 и 64 УК РСФСР и соответствующих статей уголовных
кодексов союзных республик".
Центральное рассуждение работы применимо и к сегодняшним проблемам,
например, к вопросу о суверенитете: ситуация в стране (или в республике)
определяется ее внутренним устройством, ее внутренними законами, образом
мыслей народа, уровнем душ, уровнем отношений между людьми. Если внешние
условия мешают нам становиться лучше, то есть смысл думать о внешнем статусе
общества. Но, как советскому союзу не внешний мир мешал становиться лучше
(наоборот, чем только мог подвигал его в сторону человеческого), так и
сегодня не Россия мешает Дагестану устроиться по-человечески, а внутреннее
устройство Дагестана, ложные моральные установки людей, порочные понятия,
порочные подходы...
Нужно мужество, чтобы политические проблемы решать в политической
плоскости, а не уходить от опасностей политической борьбы в национальную
плоскость.
Большевики, взяв за основу понятие класса, укоренили сначала
отчуждение, а затем и сословную (классовую) ненависть. Националисты, беря
основным понятием нацию, порождают отчуждение наций друг от друга, за этим,
неизбежно, придут и ненависть, и кровь.
Что же спасет, что может спасти? Только идея человека, только
личностный (а не классовый, а не национальный) подход к человеку, к
личности. Только создание в обществе демократических структур, безразличных
к национальному признаку. Только повышение уровня души, благородства,
человечности.
До недавнего времени я ставил главной задачей преодоление партийного
мышления, сегодня я отдаю приоритет задаче преодоления национального
мышления. Только решение этой последней не даст нам из болезни социальной --
социализма -- впасть в болезнь национальную -- нацизм.
Центральным, основным, главным и единственным понятием человеческого
общества может и должно быть только понятие человека, личности -- не класса,
не нации, не народа, не коллектива.
Мне дорог человек любой нации, я не о его национальности думаю, говоря
с ним, а о его личных достоинствах.
11 ноября 1990 года.
ЛОЖНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ РОССИЙСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
К чИТАТЕЛЯМ
"Другое небо", No1, 20 августа 1991 года.
Я назвал газету "Другое небо": считаю я, что нам мало сменить экономику
и политику: нам надо сменить мораль, другими глазами увидеть мир, мы должны
начать жить под другим небом, в другом мире. Демократия -- это умение, это
правила жизни с не такими, как ты, с не по-твоему думающими, с не по-твоему
верящими. Тоталитаризм -- это умение, это правила жизни только с такими, как
ты, в то же, во что и ты, верящими, так же, как и ты, думающими. Демократия
-- человечный, честный, глубокий, ненасильственный мир, другое небо.
Сила в демократических государствах применяется только против людей и
организаций применяющих насилие. Эта правая сила, поддерживаемая обществом,
и обеспечивает устойчивость демократии.
Союз жил во лжи и насилии 74 года. Сейчас государственное насилие снято
-- так на смену ему идет насилие людей и организаций, которых 70 лет
убеждали насилием и страхом и которые сегодня сами пытаются убеждать
насилием и страхом (потому что никак иначе они убеждать не умеют). Против
людей и организаций, сегодня действующих насилием и страхом, нужно вставать
всем обществом, нужно выходить на массовые демонстрации протеста и осуждения
этих людей. Если бы насильственные методы большевиков были отвергнуты
народом в самом начале, то не было бы позора жизни в империи страха. Надо
глядеть не на провозглашаемые цели (большевики тоже обещали рай на земле), а
на средства их достижения: если новые учителя опять строят "самый правильный
и самый нравственный мир" насилием и страхом, то долой таких учителей, они
не учителя, а уголовники, как не учителями, а уголовниками были вдохновенные
и бескорыстные большевики. Сила должна применяться только против насилия, и
против насилия она обязана применяться. Иначе разрушится общество.
В "Другом небе" я собираюсь осуществить программу, намеченную мною в
обращении к читателям в 1-м номере "Взгляда", но в своей газете у меня будет
еще и возможность публикации моих статей, вышедших за рубежом и материалов
из моего архива.
ЗАМЕТКИ ОБ УКАЗЕ ОТ 8 АПРЕЛЯ 1989 ГОДА
"Другое небо", No1, 20 августа 1991 года.
Эта статья была написана 18 мая 1989 года, через пять месяцев после
моего возвращения в Дагестан из якутской ссылки, напечатана в парижской
газете "Русская мысль" и передана по радио "Свобода".
В то время компартия пыталась удушить свободу слова статьями 7 и 11
