И станет монахом, приверженным моим учениям.
Поднеся мне всю свою преданность,
Он станет известен как Слуга Матери
И покажет чистейшую дисциплину.
Он сочинит множество комментариев согласно Тантрам,
Дабы принести благо всем чувствующим существа.
Он придумает огромное количество изящных высказываний,
И будет первым в преданности и разрешении споров.
В продолжение этого времени откроются хорошие,
Для помощи всем чувствующим существам, предпосылки.
Благодаря такой добродетельной карме
Этот мудрый человек переродиться в высших мирах,
Постепенно переживет разные формы блаженства
И достигнет всеведения и просветления,
И непостижимого предельного состояния.
Так он сказал.
Чандракирти был учеником Нагарджуны, он был наделен многими
качествами реализации и самадхи. Жил он в человеческом мире че-
тыреста лет, проведя сто из них у ног Нагарджуны. Его ученик,
великий мастер Ригпе Кхунчук, достиг бхуми Бодхисаттвы и прожил
триста лет. В свою очередь, его ученик, старший Кусали, достиг
бхуми упасакой (Глава семьи, соблюдающий заповеди). Его ученик,
младший Кусали, жил двести лет, в течение которых достиг бхуми,
стал бхикшу и добился реализации Махамудры. Его учеником был
Атиша, который обрел адвадхути за семь лет.
В. Линия Основательного Благословляющего Опыта
Великий Ваджрадхара дал учения Мастеру Тилопе, который был
излучением Ваджрадхары. Он, в свою очередь, дал учения чудесному
Панчен Наропе, который дал их великому святому Домбхиве, который
дал их Атише. Атиша непосредственно осознал Наропу, который по-
ложив свою руку на голову Атиши, сказал: "Все учения Будды даны
тебе."
II Овладение тремя подготовками и чистейшее
соблюдение трех обетов
Атиша родился принцем. Его отец, Гевай Пал (Чудесная Доброде-
тель), был Царем Бенгала на востоке в горах Викрама Пури в об-
ласти Лахора. Его влияние было так же велико как влияние Тонгку-
на, Царя Китая, ибо он контролировал площадь равную двум миллио-
нам семистам тысячам дворов (courtyards). Его матерью была Цари-
ца Палмо Осерчен (Чудесный Радужный Свет). У них было три сына:
старшего звали Падмо Ньингпо (Суть Лотоса), средний сын был Сома
Свари или Дава Ньингпо (Суть Луны), и младший был Палдьи Ньингпо
(Суть Славы). Падма Ньингпо имел трех супруг и девять сыновей,
старшим из них был Сонам Рал, который позже стал великим ученым
и монахом. Он был известен как Джана Шри Пандита, и написал ком-
ментарий под названием `Путь Мудрости Бодхичарьи Аватары'. Сред-
ний сын был Атиша, а младший стал монахом, который был известен
как Бхикшу Вирья Чандра. До двадцати одного года, Атиша изучал
шестьдесят четыре искусства, все искусства звука и логики. Он
так же получил полные посвящения от Рахулы Гупта Ваджры и Госпо-
дина Йонден Сангпо (Гуна Бадра), который был великим мастером
реализации. Кроме того, Атиша обрел видение Хеваджры и получил
наставления Ваджра-Дакиней.
В храме Ринак (Черный Холм), Атише дали имя Джнанагуя Ваджра.
Когда он находился в Университете Викрамалашилы, то получил
посвящение стадии завершения от Авадхути, ученика Наропы, кото-
рый родился в Бенгале, и который был известен своей способностью
предвидения. Он пробыл семь дней с Авадхути исполняя деятель-
ность в заповедях упасаки. Он также получил много тантрических
учений, и в частности медитацию успокоения. Однажды он пришел в
центральную страну, где во сне увидел Храм с монахами, в который
очень сильно желал попасть. Но один из монахов сказал: "Здесь
место только для монахов. Так как ты мирянин, тебе нельзя здесь
находится." Когда Атиша проснулся, он подумал: "Наверно я должен
стать монахом. этот сон, по видимому, был знаком от Майтреи."
Когда он спросил Упасаку о том, кто хорошо знает Дхарму, упасака
посоветовал ему принять постриг у мастера Сангье Йеше (Будда
Джняна) школы Махасангика, которая более охотно предлагает уче-
ния Тантры. Атиша предпочел быть постриженным в школе Аме, где
использовался санскрит, но где не признавали Махаяну в качестве
учения Будды. Упасака снова стал увещевать Атишу принять сан в
Школе Махасангика. И послушавшись в двадцативосьмилетнем воз-
расте Атиша принял монашество у Аббата Школы Ракшита, который
достиг высшей реализации и обладал способностью самадхи. Школа
Махасангика вела свое происхождение от мастера Йеше Сангье.
В Мати вихаре Бодх'гаи, Атише было дано имя Дипанкара Шри
Джнана (Чудесный Мудрый Источник Света). С этого момента и до
тридцати пяти лет, он изучал три яны у разных наставников и
достиг всезнания.
Атиша изучал текст `Тсана Акьи', касательно обычаев и манер,
написанный Брахмином Тсана Акьи. Он также изучал небуддийские
учения Вишну, Шивы и Ришы Капилы, вместе с другими взглядами и
догмами, и Индуистские тантры, и тексты об анализе знаков и при-
мет, как буддийские так и небуддийские. Когда он изучал
искусство звука, он заучивал всякий раз по главе из текста каж-
дое утро и каждый вечер, но чувствуя, что этого недостаточно,
медитировал на Сарасвати /воплощении мудрости в женской форме/,
пока однажды не актуализировал искусство звука. Сарасвати появи-
лась перед ни и сказала: "Ты реализован". Он так же изучил не-
буддийский текст о звуке под названием `Свет мира' Брамина На-
рах, и др. Из буддийских текстов написанных Цандра Гоши /совре-
менник Чандракирти/ он изучал `Цандра Бъякарану' и `Мани Бьяка-
рану', `Пани Бьякарану', `Индра Бьякарану', `Радза Бьякарани' и
многие другие. Это науки о звуке и языке. По логике, не-Буд-
дийское образование Атиши включало в себя тексты Риши Акшипады и
многие другие. Его буддийское образование состояло из текстов
Ачарьи Дикнаки под названиями Прамана Самуччая и Прамана Варти-
ка, шести текстов Ачарьи Дхармакирти, и одного текста Ачарьи
Шантаракшиты. Таким путем Атиша получил обширные знания. Он кро-
ме того занимался изысканиями по науке лечения, изучая тексты
написанные ришами, таким как Риши Лектхонг, писание Будды, и ме-
дицинские тексты, включающие `Четыре Ветви' составленный Арьей
Нагарджуной, и `Восемь `Ветвей' составленный Ашвагхошей. Кроме
того, Атиша овладел искусством резьбы по дереву, шитья, литья
образов, рисованием и другими. Из небуддийских текстов но изучал
`Великий Бог Шанкара', а среди Буддийских текстов труды Арьи На-
гарджуны. Он также штудировал науку внутреннего смысла, включая
трипитаку Махасангхики, Сарвастиваду, Абхидхарму и сутры этой
традиции. Еще он изучил четыре категории Винаи и учения Великой
Сокровищницы Абхидхармы Вешешики и восемьдесят глав собранных
Архатом Упа Гуптой, которые являются общими для всех четырех
школ Нижней Колесницы. Такое образование, которое он закончил
под руководством мастера Дхарма Ракшиты в Отантакури, обыкновен-
но продолжалось двенадцать лет, но благодаря великому усердию,
Атиша завершил его за семь лет. Шесть дней он находился в уеди-
нении, выходя на седьмой, но даже и тогда занимался.
Атиша выучил Краткую Абхидхарму, общую как для Низкой так и
для Высокой Колесниц, и комментарий мастера Сарва Ракшиты, и
многие другие комментарии.
Образование по Махаяне
1. Колесница совершенствования
2. Колесница секретной мантры
1. Колесница совершенства
Атиша изучал Бодхисаттваяну, включая четыре благородные исти-
ны, `Сутру Аланкару', сочиненную Ачарьей Ашвагхошей, и многие
сутры `Праджняпарамиты' и другие тексты колесницы свершения. Он
понял большое количество комментариев к Махаяне Господина Майт-
реи. Он изучил и осознал множество пояснений написанных Арьей
Нагарджуной.
В Солнак Тханг Атиша давал учение Уттаратантры Кхутену, а в
Йерпе он давал `Сутру Аланкару'. Его приглашали в Самье Кхар-
чунг, где он учил Нгоки Шети различным типам учений Махаяны. Он
также изучил многие тексты Йогачарьи, написанные Ачарьей Асангой
и Васубандху, а также наставление по Тантре Йогочарьи переведен-
ное Гья Цондру Сангье, традицию Ачарьи Ратна Акара Шанти, ком-
ментарий к `Праджняпарамите' школы только ума и традицию Ачарьи
Сингхабхадры, и комментарий к `Праджняпарамите' школы Мадхьями-
ки. В трулнанге, Атиша перевел комментарий к `Праджняпарамите'
составленный Ачарьей Лектен Намнангом, а в йерпе десять месяцев
и девятнадцать дней он давал учения по `Самуччая сутре 'Бод-
хисаттвы Лабту, `Бодхичарье аватаре и другим.
2. Колесница секретной мантры
Его образование по тайной мантре включало в себя четыре Тант-
ры тайной мантры Ваджраяны: в разделе крия тантры `Тантру о про-
исхождении Тары'; `Тантру о Тсундане'; и `Тантру о Манджушри'. В
разделе чарья тантры он изучал `Тантру о Царе Трех Самая' и
`Тантру о Полном просветлении'; в разделе йога тантра `Тантру о
собрании достижений', `Тантру о женской ваджре' и `Тантру о Пер-
вом Чудесно Высочайшем'; в разделе Ануттара Тантры `Гухьясамад-
жу', тантру метода в традициях Арьи Нагарджуны, Царя Индрабодхи
и Ачарьи Буддаджняны, вместе с комментариями трех текстов и их
наставлениями.
Атиша также изучал `Дасанг Тхиле', `Тантру о недвойственности
метода и мудрости', и многие другие тантры. В классе тантры о
мудрости он изучал `Тантру Намка Данг Ньимпа', `Тантру о Перво-
начальном Будде', `Тантру об иллюзорной важде', и другие. Во сне
Атиша преподнес горсть чистого золота Пандите Вакишва-
ре Кирти, Западному Хранителю ворот в Наланде, простерся двенад-
цать раз и получил от него четыреста пятьдесят две тантры. Когда
он проснулся, смысл этих тантр остался постоянным корнем в уме.
В этих наставлениях были шесть тантр, объясняющих предельный
смысл учений.
Атиша затем разговаривал с Геше Тонкпа, и поведал, что его
гордость была сломлена Джомо (монахиней) следующим образом: в
одном из его снов привиделся ему монастырь хранящий груду
текстов величиной с гору. Показалась голубая женщина и подобрала
небольшой текст с вершины кучи, сказав: "Этот короткий текст
заключает сумму всего твоего знания тантры". Потом она назвала
множество текстов сутры, которых он никогда не слышал, спросив
знает ли он их. Таким способом она должна была изменить его гор-
деливую позицию, будто он знает все тантрические учения.
Геше Ньякрумпа рассказал следующую историю: "В Индии, пусть
даже ты высоко искусен в знании пяти аспектов, но если не соблю-
даешь трех подготовок, тебе не придают никакого значения, и
тексты, которые ты сочиняешь, скоро исчезнут. С другой стороны,
тексты составленные ученым, который блюдет три дисциплины, поме-
щаются на победном знамени, и их учения процветают". Таким обра-
зом, Атиша был вполне подготовлен по трем дисциплинам и крайне
внимателен даже к малейшим нравственным правилам Винаи. Он был
совершенным держателем дисциплины Винаи.
По пути исполнения Махаяны, Атиша культивировал Бодхичитту,
погружая ум в воды любвиобильной доброты и сострадания ко всем
чувствующим существам. С альтруистической мыслью и совершенной
этикой и прямо и косвенно приносил он благо всем. Атиша был ве-
ликим Бодхисаттвой, практикующим все виды подготовки на пути
Тайной Мантры Ваджраяны, Алмазной Колесницы, оставаясь в медита-
ции со всеми Буддами в постоянном соединении. Он имел ваджрный
ум реализации, сохраняя таким образом мораль разных колесниц, и
превосходя каждую в приверженности к дисциплине.
III Видение просветленных йидамов, и получение учений;
осознание смысла таковости; распространение
учений Будды
У Атишы было видение внешнего Йидама, Джо Мерово, Арьи Авало-
китешвары, Тары, Дамтсиксункепы, и других. Он обладал также ви-
дением внутреннего йидама, Шри Хеваджры и других. Через силу их
благословений он получал много учений как в бодрствующем состоя-
