режных как небо; как драгоценное семя, учения позволяют быстро
достичь состояния Будды; как дорогой самоцвет, учения освещают
мрак неведения; как драгоценный министр, учения дают возможность
отличать самсару от нирваны, причину от следствия; как золотая
наука алхимии, учения превращают все отрицательное в достижение;
подобно царю вселенной, учения позволяют людям и не людям счаст-
ливо объединиться, быть свободными даже от мысли о разногласии.
Свойства пути, и колеса беспредельного плода тела, речи и мудро-
го ума нельзя выразить. Вкратце, эта линия учения дает нам воз-
можность обрести обычные и сверхобычные достижения и быстро реа-
лизовать полное просветление. Это путь преданности, о котором
`Хеваджра Тантра' говорит:
Совозникающую мудрость,
Которую невозможно выразить,
Нельзя нигде найти.
Ее можно только осознать, через абсолютную преданность Ламе
И путем личного накопления добродетели.
И `Гухьясамаджа Тантра' сообщает:
Даже когда совершил пять тяжелых негативных карм,
Убивая миллионы чувствующих существ и Браминов ежедневно,
Тем не менее если следуешь этому учению
И имеешь преданность Ламе,
То без сомнения станешь реализовавшимся.
Но тот, кто не предан Ламе
Не достигнет реализации, даже если практикует.
`Уттаратантра' говорит:
Высший смысл самовозникновения
Будет осознан через преданность.
Солнца, излучающего свет,
Не может видеть тот, у кого нет глаз.
Учение, которое можно осознать посредством стремления-предан-
ности, и которое нельзя описать словами, передается от уха к уху
и от сердца к сердцу. Это то учение, которое Ваджрадхара дал ве-
ликому святому и эманации, Тилопе, который, в свою очередь, дал
его Наропе, который передал его Марпе Лотзаве на юге. Марпа дал
его Миларепе, который передал его Дагпо Лхардже (известному как
Гампопа). Гампопа так же получил учения от Атиши, который имел
три линии: линию глубокого видения, линию всестороннего
действия, и линию благословляющего опыта.
Линия глубокого видения была дана Арьей Нагарджуной Чандра-
кирти, который передал ее Ригпе Кхучук, который передал ее Куса-
ли Чева, который передал ее Кусали Чунгва, который передал ее
Атише.
Линия всестороннего действия была дана Господином Майтреей
Асанге, который дал ее Васубандху, который дал ее Арье Намдрюл
Де, который передал ее Сосо'и Кьево Намдрюл Де, который передал
ее Чокги Де, Который передал ее Дулвай Де, который дал ее Кхенпо
Янгдак Намнанг Зя, который передал ее Сингхабхадре, который пе-
редал ее Ринчен Зангпо, который передал ее Гунамитре, который
передал ее Ламе Серлингпа, который дал ее Атише.
Линия благословляющего опыта была дана Ваджрадхарой Тилопе,
который передал ее Наропе, который передал ее святому Домбипе,
который передал ее Атише.
У Атиши было много учеников, но его линия была дана Геше Тон-
пе, который передал ее Налджорпа Ченпо, который дал ее Геше Нь-
юкрумпе, который передал ее Гампопе. Так же Геше Томпа дал уче-
ние Геше Чен-нгава, который передал его Геше Чья-юлва, который
дал его Гампопе. Гампопа передал учения славному Пхагмодрупе,
который дал его Господину Дрикунгпе (Господину Джигтен Сумген).
От господина Джигтен Сумгена это учение распространилось ко всем
великим держателям линии Дрикунг Кагью в центральном, западном и
восточном Тибете.
Все Будды Трех Времен
И все Ламы Кагью
Суть излучения
Ламы, Чудесного Ваджрадхары.
Делая подношения драгоценному Ламе
Совершаешь подношение всем ламам.
Если он доволен, все довольны,
И обретаешь высшее достижение.
Арья Нагарджуна сказал:
Воздержись от всех иных подношений, -
Делай подношение только Ламе.
Угождая ему
Достигаешь всеведения, высшее обретение.
Стремительный путь Ваджрадхары -
Это сочетание взаимозависимости
Объекта, мотивации и материала.
Чудесный Ваджрадхара сказал:
Гораздо более высоким является подношение
Только лишь одной поре кожи Ламы,
Нежели подношение Буддам Трех Времен.
Это существенный момент.
Потому делай Ламе подношения
Тела, имущества <состояния> и практики.
Среди них, подношение практики - высшее.
В частности, тот, кто желает держать линию Ваджрадхары
Должен совершить подношение практики.
Кто исполнил действие практики -
Тот активность Ламы.
Таков корень жизни учения Будды,
И он храниться Ламами Кагью.
Что значит преданность?
Чудесный Лама сказал:
Для того кто вырос в доверии
Лама - воплощение
Трех кай Будды,
Кто бы ни увидел действий Ламы,
Поймет вращение колеса Дхармы.
Кто выполняет практику -
Тот подходящий преданный сосуд.
Благословенный, чудесный Ваджрадхара, вследствие нераздель-
ности трех кай, распространяется не все миры самсары и нирваны,
взращивая и освобождая все чувствующие существа. В `Непостижимой
тайной сутре' сказано:
Как пустота пронизывает все феномены
Так распространяется и его тело;
Как его тело распространяется
Так же и свет;
Как распространяется свет
Так и его речь;
Как распространяется его речь
Так и его мудрый ум.
И в `Дон ньепар кепай Гьялцен', комментарии Господина Джигте-
на Сумгена, говорится: "Будда, как Дхармакая обладает безгранич-
ными замечательными свойствами. В частности, у него тридцать два
отделенных качества /изолированных от грязи вызывающих страдание
эмоций, следовательно, всегда чистых/, десять сил, четыре
бесстрашия, и восемнадцать несвязанных дхарм. С их помощью он
ясно и без ошибок видит прошлое, настоящее и будущее в своем
мудром уме. Он также обладает тридцатью двумя взращивающими
достоинствами, которые суть тридцать два главных признака. Когда
он был на пути к состоянию Будды, он собрал бесчисленное коли-
чество добродетели, и накопил заслуги, которые привели к появле-
нию этих созревших плодов. В теле дхармакаи возникли поля будды,
и оно в свою очередь пронизывает все поля будды. Таким образом
он приносит благо и освобождает бесчисленное множество чувствую-
щих существ посредством своего тела, речи и мудрого ума, беск-
райних качеств, источника колеса неисчерпаемых украшений.
Тело Будды проявляется в большей или меньшей степени в каждом
из Бодхисаттв разных уровней пути, соответственно их степени ре-
ализации. Этот тип видимости называется телом качества, или
самбхогакая Будды, и часто описывается во многих сутрах и шаст-
рах.
Действия собственной природы дхармакаи свободны от всякого
развития и границ, и остаются на вечно. Для иного условия
/чувствующие существа/ Будда культивирует ум на пути к просвет-
лению, и силой своих устремлений, без устали и беспрестанно,
многократно проявляет свое тело, речь и мудрый ум соответственно
пониманию чувствующих существ, пока не окончится самсара.
Возникающий в виде лошадей, слонов, и колесниц,
Быков, львов и кроликов
И других вместилищ,
Как в мирной так и в гневной формах,
Он наставляет всех существ
В прекращении страдания.
Одно высказывание Ваджрадхары
Охватывает язык богов, нагов, якшей и вампиров,
И языки людей,
И океан разных языков всех иных живых существ.
Даже если он учит на одном языке, все понимают его на своих
собственных языках, каждый соответственно его уровню. Таким пу-
тем он приносит пользу бессчетному количеству чувствующих су-
ществ и до конца осознает их разнообразные потребности.
Мудрец появляется как Брахма, Вишну, и шестьдесят четыре зри-
теля, сообразуясь со скромностью чувствующих существ шести ми-
ров.
Победоносные учили видению
Шраваков и Пратьекабудд,
Читтаматре, Мадхьямике и др.
Соответственно уровню понимания каждого.
Колеснице богов и Брахмы;
Так же как и колеснице Пратьекабудд и других
Учили Будды,
Чтобы освободить не созревших существ.
Пока нет конца причиняющим страдания эмоциям -
Нет конца колесницам.
Такие разные взгляды приводят к спокойствию и
недвойствености.
Глубочайшие действия Дхармакаи,
Взаимозависимость себя и других условий
Проявляются отчетливо,
Так, как объясняется во всех сутрах и шастрах.
ТИЛОПА (988-1069)
Ваджрадхара показывается продвинутым существам с высокой реа-
лизацией, уча четырем видам тантры в категории видьядхары. Когда
обучают сутрам /рассуждениям Будды/, надо объяснять историю Буд-
ды; когда учат шастрам /комментариям совершенных мастеров/, сле-
дует рассказать историю жизни автора, а когда дают наставления -
передать историю линии лам.
Лама в высшей степени важен для передачи наставления; поэтому
сутры и шастры объясняют необходимые ламе качества. Очень важно
найти квалифицированного ламу. И он, в свою очередь, полагается
на учителей линии. Недостатки, которые могут возникнуть у лам
такие: нечистое соблюдение трех обетов; озабоченность мирской
жизнью; карма по привлечению злых духов; безразличие к пути пре-
данности; приверженность к букве закона , а не его сути, и др.
Надо сторониться этих изъянов.
От Ваджрадхары или Будды Шакьямуни до сих пор, все учителя -
это эманации Будд. Они не имеют недостатков и наделены всеми
добрыми качествами. Таким образом следует искать подходящего
учителя. Драгоценная линия Кагью воплощает эти свойства.
История Ваджрадхары была пересказана, поэтому теперь начина-
ется история жизни Тилопы, включающая четыре аспекта: (1) его
жизнь в человеческой форме; (2) эманация Чакрасамвары; (3) про-
явление как Чакрасамвара, и (4) воплощение Будд трех времен.
Первый из этих аспектов имеет тринадцать подразделений.
Его жизнь в человеческой форме
a. Проявление в виде человека и пересиливание Дакиней
В восточном Бенгале в городе Зако жила семья из трех человек:
отца звали Брахмин Салва; мать звали Брамин Силденма; и дочь
звали Брахмин Силдрон. Так как у них не рождался сын, мужчина и
женщина делали подношения и молились мирским богам, тройной дра-
гоценности, духовным друзьям (гуру) и Чакрасамваре. Так у них
родился сын. Когда его показали астрологам и другим, могущим чи-
тать знаки, некоторые узнали в нем признаки бога, иные отметины
человека; а третьи - знаки будды. Никак не могли согласно ре-
шить, кто он такой:
Мы не знаем, есть ли этот ребенок
Бог, нага или якша
Все же, заботливо оберегайте это существо.
Мальчика назвали Брахмин Салье.
Когда его воспитывали, позаботиться о нем пришла страшная,
уродливая женщина. Она сказала: "Нет места, где возможно избе-
жать смерти". Мать мальчика тогда спросила ее: "Что я могу сде-
лать для него?" А женщина отвечала, обращаясь к мальчику:
Паси буйволов
И читай писания
Там ты найдешь пророчества Дакиней.
После чего она исчезла.
Как-то, пока Брахмин Салье пас Буйволов и читал писания под
деревом шапа, та женщина появилась снова, на этот раз спросив
его имя, страну, где он родился и имя его родителей. "Моя страна
- Зако на востоке. Мой отец - Брахмин Салва, моя мать - Брахмин
Салденма, моя сестра -Брахмин Салдром, а я - Брахмин Сальо. Это
дерево - корень шапа, а я смотрю за буйволами, чтобы зарабаты-
вать на жизнь, а так же практикую Дхарму, читая писания." Она
ответила: "Все не так." Он спросил: "Тогда какова правда?" Она
отвечала: "Твоя страна - Одияна на севере, твой отец - Чакрасам-
вара, твоя мать - Ваджрайогини, твой брат - Пантсапана, а я -
твоя сестра, Дающая Блаженство. Если ты хочешь найти настоящего
буйвола, ступай в лес дерева бодхи. Там безупречные Дакини хра-
нят учения нашептываемые на ухо." Он ответил: " Если я пойду ту-
