эмоций функции этого центра начинают затухать и, в итоге, могут пол-
ностью деградировать. Эмоции значимы для всего живого, особенно для вы-
сокоразвитых живых организмов. Эмоциональное восприятие для человека
имеет подавляющий приоритет над любыми формализованными знаниями.
Что значит обсуждать проблему сущности эмоций? Это фактически попытка
изложить в формализованном виде субъективное понимание неформализованных
знаний, сущностей. В такой ситуации конечно говорить о какой-то адекват-
ности такого обсуждения не приходится. Это равносильно попытке переска-
зать словами суть понимания музыкального произведения. О чувствах можно
говорить только посредством чувств. Чувства, эмоции, как и любая нефор-
мализуемая информация, воспринимаются только в том случае, если подсоз-
нание, эмоциональный центр психики индивида настроены соответствующим
образом на восприятие этих чувств, этой информации, аналогично тому, как
камертон отзывается только на звук определенной частоты. Но обсуждать
эту проблему все-таки необходимо. Поэтому, не надеясь на полную адекват-
ность, все-таки нужно в форме формализованных рассуждений (может быть
многократных) попытаться передать понимание этого феномена.
Когда речь идет об отдельных частях тезауруса, в частности психики
человека, по всей вероятности надо иметь в виду, что это скорее не от-
дельные "части", а в какой-то степени отдельные функции, комплексы соот-
ветствующих алгоритмов, реализуемых психикой, которые мы воспринимаем
как самосознание, сознание, подсознание, инстинкты, эмоции. Вряд ли этим
функциям можно поставить в соответствие какие-то четко выделенные в
пространстве структурные части, элементы тезауруса, как некоторой инфор-
мационной системы. Используя для упрощения термин "часть", надо всегда
иметь в виду, что речь идет о соответствующем комплексе алгоритмов, ко-
торый и реализует функции, характерные для этой "части". Иначе говоря
речь идет о "части", элементе структуры тезауруса в информационном
пространстве, включая алгоритмы обработки, содержащиеся в нем. В то же
время, как уже было принято, под тезаурусом понимается не только вся со-
вокупность информации, содержащейся в нем, но и все физические носители
этой информации.
Как уже отмечалось, основной функцией самосознания является осознание
всех остальных функций тезауруса, модернизация, изменение алгоритмов
функционирования сознания, а в очень редких (может быть пока) случаях и
других "частей" тезауруса. Последнее обстоятельство является очень инте-
ресным, но практически необъяснимым пока явлением. Известно, что от-
дельные личности обладают способностью усилием самосознания, по всей ве-
роятности, минуя сознание, воздействовать на подсознание и бессосзна-
тельные функции психики таким образом, что могут достаточно эффективно
управлять и нужным образом активизировать определенные их функции, а,
тем самым, вызывать яркие галлюцинации, управлять деятельностью внутрен-
них органов, вызывать даже физиологические и частично анатомические из-
менения своего организма. По всей вероятности и такие феномены, как гип-
ноз, "чтение" чужых мыслей, феноменальная память, способность "мгновен-
ного" счета и т.д. все это способность неформализовано управлять функци-
ями своего подсознания и подсознания партнера или партнеров.
В итоге проведенного, самого беглого, анализа функций тезауруса чело-
веческого индивида можно, по всей вероятности, прийти к следующему выво-
ду. То, что принято называть формализованным сознанием и, отчасти, само-
сознанием являются те процедуры обработки информации, которые выполняют-
ся в тезаурусе строго последовательным образом. Неформализованные про-
цессы обработки информации, характерные для подсознания и эмоционального
центра, явно выполняются непоследовательно, каким-то "распараллеленным"
образом, а скорее всего вообще неизвестным пока для науки способом.
Теперь уточним понятия формализованных и неформализованных процессов
обработки информации и знаний, являющихся результатом этих процессов.
Формализованные знания это такие знания, которые могут быть в принци-
пе переданы от одного индивида к другому посредством устной речи или
письменно и, как предельный вид формализации, в виде математических фор-
мул или текстов программ для ЭВМ.
Формализованная обработка информации всегда может быть осознанна в
виде достаточно строгой последовательности логических рассуждений или
представлена в виде четкого алгоритма.
Неформализованная, интуитивная обработка информации не поддается та-
кому осознанию, в крайнем случае, на уровне формально-логического мышле-
ния можно только "уловить", осознать результат такой обработки.
Неформализованная информация это такая информация, которую субъект
непонятным для себя образом использует в своей деятельности, но не может
"членораздельно", сознательно описать ее любыми доступными на сегодня
человеку способами.
М.Г.Ярошевский (по [38]) считает, что есть определенная аналогия меж-
ду физическим принципом дополнительности и отношением между формализуе-
мыми (объективно отчуждаемыми от субъекта) и неформализуемыми, интим-
но-личностными, неотчуждаемыми от субъекта компонентами мышления, т.е.
обработки информации. Как отмечает Г.Р.Громов [38], "процесс формализа-
ции знаний, как правило, сводится к тому, чтобы попытаться из всего мно-
гообразия сведений в избранной области человеческой деятельности выде-
лить небольшую, но логически определяющую достаточно многое зону доступ-
ного математическим методам формализуемого ядра". И далее: "В задачах
относительно простых для данной предметной области (знаний, К.В.) фор-
мальная логика "прокладывает" трассу решения, для наиболее сложных обос-
новывает пройденный путь". Г.Р.Громов достаточно обоснованно считает,
что в любой предметной области знаний (по всей вероятности достаточно
формализуемой, К.В.) устно можно передать компетентному субъекту не бо-
лее 10 - 20% от общего объема знаний, пользуясь естественно языковыми
текстами, письменно можно передать уже не более 1%, а на строго формали-
зованном языке: математические формулы, языки программирования и т.д.,
еще на несколько порядков меньше. К этому надо еще добавить, что есть и
такие области знаний, в которых соответствующая информация вообще не
формализуется ни в каком виде.
Г.Р.Громов предлагает рассматривать структуру накопленных человечест-
вом знаний в виде быстро сужающейся по высоте пирамиды, едва различимая
верхушка которой и является всеми формализуемыми знаниями человечества,
а в основании этой "пирамиды знаний" лежит самый значительный по общему
объему слой интуитивно накопленных (а также заложенных генетически,
К.В.) принципиально неотчуждаемых традиционными методами формализации
неформализованных знаний.
Таким образом, информация, которой в основном оперирует тезаурус че-
ловека, является принципиально неформализуемой и алгоритмы обработки ин-
формации, реализуемые тезаурусом, также, большей частью, неформализуемы
для сознания. Часть неформализованной информации после последовательных
попыток формализации, с использованием "подпрограмм" подсознания, в ито-
ге может быть в какой-то степени формализована, но основная часть нефор-
мализованной информации безусловно не поддается формализации и она, в
лучшем случае, может обрабатываться на уровне подсознания или же эмоцио-
нальным центром. Поэтому человек должен уметь активно и широко использо-
вать свои имманентные способности неформализованной обработки информа-
ции, эффективно "запускать", инициализировать эти способности сознанием
и самосознанием, а также уметь четко фиксировать, на их уровне, ре-
зультаты неформализованной обработки. Человек не осознает подавляющую
часть информации, которую он использует в процессе своей жизнедея-
тельности, и способы ее обработки в своем тезаурусе.
К наиболее специфическим функциям или качествам психики человеческого
индивида относятся такие, тесно взаимосвязанные функции, как самосозна-
ние, продуктивное воображение, вера, воля, свобода воли, речь о которых
пойдет, в основном, в следующих разделах. Здесь же начнем предвари-
тельное обсуждение такого качества, как вера, которое, наряду с самосоз-
нанием, является наиболее специфическим качеством тезауруса человеческо-
го индивида, делающим его принципиально отличным от всех других извест-
ных нам живых, т.е. информационных систем.
Под понятием веры подразумевается способность психики индивида восп-
ринимать образ некой сущности, выработанный продуктивным воображением,
как реально существующий в Бытие, но пока, или в принципе, не восприни-
маемый, отображаемый на практике. Отсюда ясна тесная взаимосвязь и взаи-
мообусловленность веры и продуктивного воображения, которые в совокуп-
ности являются факторами, обуславливающими формирование сугубо субъек-
тивных образов в тезаурусе индивида. Вера может проявить себя как на
формализованном, сознательном уровне, так и на неформализованном, под-
сознательном. Вера, способность верить, как известно, широко использует-
ся в процессах почти любого типа обработки информации, реализуемых теза-
урусом индивида. Сущность способности верить, значимость ее для индиви-
да, будут многократно обсуждаться под разными ракурсами, т.к. без веры
нельзя реализовать продуктивное воображение, а без них невозможно само-
сознание, без которого не может быть человеческого индивида. Вся методо-
логия научного познания окружающего мира неизбежно основывается на вере
в определенные исходные предпосылки, правомочность которых принципиально
недоказуема. С позиций этой же методологии признаются существующими
только те объекты и явления, т.е. сущности, которые так или иначе позна-
ваемы: непосредственно или косвенно. Более того, эти сущности должны
быть многократно фиксируемы или воспроизводимы. Кроме веры в исходные
предпосылки элемент веры в науке принципиально не допускается.
В то же время, круг познанных сущностей непрерывно расширяется, т.е.
в него включаются ранее не познанные сущности. Как же они осознаются?
Здесь, по всей вероятности, возможны два основных варианта. Новая сущ-
ность может быть зафиксирована случайно, что является достаточно типич-
ным явлением. Но существование некой новой непознанной сущности может
также приниматься вначале на веру, а потом уже тем или иным научным спо-
собом доказывается ее существование, если конечно она существует. Скорее
всего результат такого доказательства не столько зависит от "существова-
ния" этой сущности, сколько от выбранного или используемого способа ее
поиска. Следовательно, на каком-то начальном этапе научного познания ис-
пользуется элемент веры. Если все-таки на некотором этапе познания до-
пускается элемент веры, а "этап" веры в исходные предпосылки сам по себе
достаточно продолжителен, то для того, чтобы быть в этом вопросе до кон-
ца последовательным, нужно признать, что есть множество сущностей, вера
в существование которых оправдана и неизбежна в течение очень длительно-
го, даже бесконечно длительного, времени. К этому обстоятельству нужно
быть подготовленным психологически.
В то же время понятно, что если допустить на равных правах веру с
точными знаниями (экспериментально многократно зафиксированными знания-
ми, допускающими количественные оценки) от науки (имеются в виду точные
науки), в современном ее виде, ничего не останется. Следовательно, надо
знать в каких областях познания можно допустить элемент веры, а в каких
нет. Точнее, нужно признать, что существуют разные виды (или формы поз-
нания):научные, не допускающие элемент веры и основанные на строго фор-
мализованном принципе обработки информации; а также другие виды позна-
ния, которые широко используют элемент веры и, в основном, основываются
