Замена может дать что угодно и хорошо, когда то будет вера в человечест-
во, в гуманные основы Бытия...". Но к сожалению практика показала, что
очень редко такая замена дает что-нибудь "гуманное".
Следовательно, необходимы еще условия для адекватной реализации чело-
веком своего жизненного пути, а именно: абсолютная уверенность или вера
в существование абсолютных приоритетов высших целей, недоступных его
формали зованному сознанию; того, кто осознает эти абсолютные высшие це-
ли; действенной (а не пассивной), но самой благожелательной, оценки "вы-
полненного индивидом жизненого цикла".
Только абсолютная убежденность в существовании всех перечисленных вы-
ше условий создает тот "стержень", который позволяет адекватно реализо-
ваться Человеку - Личности, на фоне всех многочисленных внеших и внут-
ренних факторов, которые стремятся деформировать личность Человека. Дру-
гой вопрос, каким образом формируется эта убежденность: закладывается
генетически (в виде некой "потенции") или является целиком результатом
воспитания и обучения индивида. Но что все перечисленные условия являют-
ся необходимыми это можно считать практически достоверным фактом.
Известный специалист по вопросам психологии личности и психотерапии
В.Франкл разработал теорию логотерапии, призванной помочь людям с невро-
зами, вызванными утерей или изначальным отсутствием так или иначе осоз-
нанного смысла их жизни. В.Франкл намечает возможные пути, посредством
которых человек может сделать свою жизнь осмысленной и выделяет три
группы соответствующих ценностей: творчество, переживания и отношения.
По его трактовке приоритет принадлежит ценностям творчества, основным
путем реализации которых является труд, причем труд как вклад в жизнь
общества. Из числа ценностей переживания В.Франкл выделяет чувство люб-
ви. Под ценностями отношений он подразумевает то, что при любых обстоя-
тельствах человек всегда свободен занять осмысленную позицию по отноше-
нию к ним и придать своему страданию глубокий жизненный смысл и тем са-
мым сделать свою жизнь осмысленной. В.Франкл подчеркивает, что смысл не
изобретается, не создается самим индивидом, смысл жизни нужно искать и
находить. В этом ему помогает его совесть ("подсознательный Бог"). Со-
весть он определяет как смысловой "орган", как интуитивную способность
отыскать единственный смысл, кроющийся в каждой жизненной ситуации.
В.Франкл ввел понятие "сверхсмысла", с позиции которого каждая челове-
ческая жизнь приобретает смысл. Под сверхсмыслом он подразумевает смысл
Вселенной, Бытия, Истории. Как он отмечает этот смысл безусловно транс-
цендентен человеческому сознанию, поэтому никакой ответ на вопрос о
сверхсмысле на формализованном уровне получить невозможно. В то же время
он утверждает, что в жизни не существует ситуаций, которые были бы
действительно лишены смысла, что всегда можно найти тот или иной смысл
для своего существования.
По всей вероятности с последним утверждением нельзя полностью согла-
ситься. Это скорее поиск некой иммитации смысла, призванной заменить ис-
тинный (существующий, но не познанный) смысл с целью психотерапии, но не
более. Вряд ли такой "смысл" позволит до конца исцелить невроз, вызван-
ный экзистенциальным вакуумом. Скорее всего под такими смыслами, которые
можно всегда найти сознательно, имеются в виду некоторые осознанные це-
ли, безусловно принадлежащие не самым верхним осознаваемым уровням ИСЦ
индивида. А корректная оценка любых "промежуточных" целей, как уже отме-
чалось, невозможна без самых предельно высших целей, т.е. без
"сверхсмысла", т.е. без Мета-цели. Что касается упомянутых выше трех
групп ценностей, выделенных В.Франклом, то скорее всего, в норме каждый
индивид должен иметь одновременно все виды соответствующих "смыслов",
причем в обязательном порядке основанных на так или иначе осознаваемом
"сверхсмысле"Ю Только в этом случае все эти ценности приобретают адек-
ватный смысл. Если же смысл существования человека входит только в одну
из этих групп ценностей и к тому же не основывется на "сверхсмысле", то
скорее всего такую ситуацию можно рассматривать все-таки как паталоги-
ческую.
Очевидно, что из всех проблем, обсуждаемых в данной работе, проблема
смысла человеческой жизни наиболее значима, поэтому в следующем разделе
продолжим обсуждение проблемы целеполагания во взаимосвязи с таким спе-
цифическим качеством человека, как самосознание.
Глава 9. САМОСОЗНАНИЕ И ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ
В предыдущих разделах были рассмотрены такие специфические понятия,
как цель и целенаправленные процессы, неразрывно связанные с сущностью
информационных систем. Было введено понятие иерархической системы целей,
свойственной каждой ИС. В этом разделе будет продолжено обсуждение этих
понятий, но, в основном, во взаимосвязи с самосознанием, наиболее специ-
фическим качеством тезауруса, психики человеческого индивида, как предс-
тавителя информационных, т.е. живых систем.
Принято считать, что самосознанием обладает только человек. Только
этим специфическим качеством психики он отличается от представителей
всего остального животного мира. Вроде бы вполне можно согласиться с
этим утверждением. Что касается остальных качеств, функций или частей
тезауруса, то они, в основном, характерны или присущи почти всем, отно-
сительно развитым, животным. Здесь только меняются их количественные ха-
рактеристики. Однако, наверное стоило бы как-то исследовать психику выс-
ших приматов, дельфинов и других животных, с относительно мощным созна-
нием, для выявления у них хотя бы некоторых зачатков самосознания, если
конечно они у них есть. Сложность таких исследований, по всей вероятнос-
ти, состоит в том, что не совсем ясно как со стороны, без детального
вербального диалога, исследователь может выяснить есть у них зачатки са-
мосознания или нет.
У низших ЖС вся ИСЦ передается генетически и основная масса целей
обуславливает инстинктивные действия, безусловные рефлексы этих ЖС. Ма-
лая часть целей, находящаяся на нижних (но не на самом нижнем) уровнях
ИСЦ, может незначительно модифицироваться в процессе онтогенеза ЖС. Этой
части целей соответствуют все рефлексные действия, на которые способна
ЖС. Высшей целью каждой индивидуальной ИСЦ, определяющей все приоритеты
остальных целей ИСЦ, у низших ЖС, а может быть и у всех представителей
животного мира, является сохранение ЖС как организма и выполнение однок-
ратного акта или многократных актов размножения. Иначе говоря, у подав-
ляющего большинства ЖС единственной целью существования, которая осозна-
ется человеком, является самосохранение для размножения. По крайней мере
так человек понимает назначение всех ЖС, кроме своего назначения. Функ-
цию размножения можно в какой-то степени рассматривать как интенцию сох-
ранения вида. Тогда можно считать, что основным, передаваемым генетичес-
ки, назначением любой ЖС является самосохранение ее как организма и сох-
ранение вида, к которому эта ЖС принадлежит, иначе говоря, основное наз-
нанчение ЖС - это самосохранение в широком смысле этого слова.
Поскольку принципы системного подхода делают маловероятным, что эта
цель предельно высшая, то можно с достаточной вероятностью предположить,
что ее достижение осуществляется с целью поддержания наблюдаемого эволю-
ционного процесса живого, который, в свою очередь, реализуется с некото-
рой целью. Последняя цель уже принадлежит ИСЦ живой системы, находящейся
на более высоком уровне иерархии, чем известные нам организмы, их попу-
ляции, виды и т.д.
У высших ЖС часть целей их ИСЦ обуславливает поступки, поведение,
контролируемые такой функцией их тезауруса, т.е. психики, как сознание.
Эта часть целей с их приоритетами способна в большей степени модифициро-
ваться в течение онтогенеза ЖС, особенно на начальных его этапах, т.е. у
этих ЖС четко проявляется способность к обучению и воспитанию. Но у всех
этих ЖС, а тем более у ЖС, способных только к инстинктивным и рефлектор-
ным действиям, в любом случае, в обязательном порядке сохраняется неиз-
менной основная, высшая цель их индивидуальных ИСЦ: самосохранение с
целью размножения. Животные, т.е. все представители ЖС, кроме человека,
не выбирают высшие цели своей ИСЦ. Что касается низших целей, то их вы-
бор осуществляется живыми системами в зависимости от конкретной ситуа-
ции, в которой они находятся и с позиций адекватного достижения фиксиро-
ванных высших целей.
Следовательно, можно считать, что инстинкты и сознание у животных ре-
ализуют алгоритмы, предназначенные для достижения жестко фиксированных
высших целей, в процессе достижения наиболее эффективных промежуточных
целей из всего множества их ИСЦ, передаваемого им генетически. В отличие
от высших целей, промежуточные цели составляют в этом множестве своего
рода нечеткие подмножества и упомянутые алгоритмы могут, в определенной
степени, модифицироваться в процессе обучения и воспитания, но без изме-
нения конечной цели их реализации.
Другой отличительной чертой всех этих ЖС является то обстоятельство,
что при любых информационных взаимодействиях, они не осознают сам про-
цесс функционирования своего тезауруса, не осознают себя. Следовательно,
реализуя с той или иной эффективностью комплекс поступков, действий и
поведений, с целью самосохранения, они сами не осознают эти высшие цели
своей ИСЦ. Эти цели сформировали их ИСЦ, "запустили" соответствующие ал-
горитмы функционирования их тезауруса, но, в то же время, эти цели не
контролируются их тезаурусом.
По мере увеличения количества способов самосохранения, реализуемых
различными действиями и поступками, управляемых инстинктами и сознанием,
увеличивается "стабильность" ЖС и вероятность выполнения ее основного
назначения. Каждому уровню сложности ЖС соответствует определенное мно-
жество способов реализации своего основного, строго неизменного назначе-
ния. Поскольку низшие ЖС не осознают выполняемые ими алгоритмы, можно
считать, что выработка новых способов достижения целей их ИСЦ осу-
ществляется в результате самомодификации алгоритмов, реализующих их инс-
тинктивные и сознательные действия и поступки. По всей вероятности такая
самомодификация для каждого уровня сложности ЖС имеет свои пределы.
Для того, чтобы ЖС была способна к большему разнообразию адаптирующих
реакций, помимо способности самомодифицировать упомянутые выше алгоритмы
сознания и подсознания, она должна иметь возможность воздействовать на
сознание и подсознание извне, иначе говоря, ее тезаурус должен обладать
соответствующей функцией, реализующей эту модификацию, независимо от
сознания и подсознания. Очевидно, что для выполнения такой функции эта
часть тезауруса должна осознавать сознание и, по возможности, подсозна-
ние, и все действия и поступки, реализуемые под их управлением. Для это-
го ЖС должна осознавать свою ИСЦ, т.е. она должна осознавать себя и, тем
самым, неизбежно противопоставить себя всему окружающему Миру. Ясно, что
эта часть тезауруса и является самосознанием или самоосознанием. Но как
только у тезауруса появляется способность осознания своей ИСЦ, своего
сознания, неизбежно проявляется проблема высшей, "конечной" цели ИСЦ,
которая формирует всю ее структуру, все приоритетные шкалы ИСЦ.
ИСЦ человеческого индивида также содержит определенный комплекс це-
лей, обуславливающих его инстинктивные, рефлексные действия и поступки,
а также поведение, контролируемые сознанием. Но, благодаря самосознанию,
человеческий индивид, в отличие от других представителей животного мира,
как правило, всегда осознает все эти цели, т.е. в процессе обучения и
воспитания образы этих целей формируются в его сознании и подсознании.
Более того, ему генетически передается потенция, которая в процессе со-
