Коштоев В.В.
ИНФОРМАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ И ФЕНОМЕН ЖИЗНИ
Тбилиси, 1998
ПРЕДИСЛОВИЕ
В последнее время в самых различных областях знания широко использу-
ются системные средства познанияб начиная с философского принципа сис-
темностиб общенаучного системного подхода, вариантов общей теории систем
- ОТС, и кончая системным анализом. Принципы системного подхода с успе-
хом применяются в математике, медицине, геологии, биологии, философии и
т.д. Наряду с системным подходом в последнее время получил широкое расп-
ространение также и информационный подход, как особый подход к научному
познанию действительности. Формирование этого подхода означает, что по-
нятие информации стало одним из фундаментальных понятий науки, причем,
как считает большинство исследователей, самым тесным образом связываемым
с живой материей.
Уже неоднократно делались попытки системного подхода к изучению Живо-
го, т.е. к решению проблемы феномена живой материи. эта глобальная проб-
лема, как известно, включает в себя ряд также нерешенных до сих пор фун-
даментальных проблем, таких как возникновение жизни, эволюция живого,
природа мышления и т.д. В завершении этого неполного списка проблем нуж-
но добавить еще одну, быть может, самую главную - проблему феномена че-
ловека, места его в объективном мире, смысла и цели его существования.
Испокон веков, как только человек осознал себя, человечество пытается
решить эту проблему. Очевидно, что невозможно рассматривать проблему фе-
номена человека без, хотя бы беглого, обсуждения основных специфических
функций его психики.
Как отмечает Э.Фромм в своей работе "Психоанализ и религия", самосоз-
нание, разум и воображение нарушили "гармонию" животного существования
человека. Их появление превратило человека в аномалию, в каприз "универ-
сума", и что человек никогда не освободится от дихотомии своего сущест-
вования. Человек всегда будет стремиться объяснить себе самого себя и
смысл своего существования. эта проблема всегда будет иметь наивысший
приоритет в познавательной деятельности человечества.
Традиционно считается, что эти вопросы входят в компетенцию философии
и религии, т.к. одним из основных методологических принципов точных наук
в настоящее время является принцип "естественности", детерминированности
всех процессов, протекающих во Вселенной. Принцип, который, в существую-
щей сегодня его трактовке, полностью исключает телеологичность, т.е. са-
му постановку вопросов типа "зачем", "для чего", "с какой целью" и т.д.
Иначе говоря, сегодня наука считает, что в природе не может быть цели.
В отличие от методов других научных дисциплин, системный подход до-
пускает постановку такого типа вопросов, тем более при изучении информа-
ционных систем. Информационные процессы всегда выполняются для чего-то и
с какой-то целью. Поэтому в рамках системного и информационного подходов
можно попытаться в какой-то мере выяснить сущность такого типа вопросов
применительно к живой материи, к человеку, если, конечно, считать, что
любой живой организм можно рассматривать как информационную систему. По-
нятно, что никакой подход не позволяет в настоящее время найти конкрет-
ные, исчерпывающие, ответы на все эти вопросы, но используя системные и
информационные средства познания, можно попытаться хотя бы более четко
сформулировать возможные альтернативные решения и уточнить направления и
методы перспективных теоретических и экспериментальных исследований, ко-
торые позволили бы в будущем, если не полностью, то хотя бы частично ре-
шить проблему феномена Жизни. Но надо иметь в виду, что не исключена
возможность того, что в рамках научного подхода, т.е. на формализованом
уровне, эта проблема в принципе не поддается решению.
Методологические принципы системного подхода используют крайне общие
понятия, вплоть до фундаментальных категорий философии. Это обстоя-
тельство определило насыщенность текста данной работы такими понятиями,
большинсто из которых, к сожалению, в настоящее время не имеют общепри-
нятых адекватных определений. В частности, к таким фундаментальным поня-
тиям, используемым в данной работе, относятся: система, информация, раз-
витие, поведение, сложность и т.д. Отсутствие адекватных, общепринятых
определений этих понятий в первую очередь означает, что сущность их пока
недостаточно изучена, т.е. пока отсутствуют соответствующие адекватные
формализованные знания. Поэтому в процессе изложения материала одно и то
же понятие из этой группы будет многократно рассматриваться с целью пос-
тепенного приближения к наиболее приемлемым, с точки зрения автора, оп-
ределениям этих понятий. Естественно, подбор приведенных в работе опре-
делений этих понятий, трактовка и акцентирование отдельных положений
этих определений, отражают субъективную точку зрения автора. Конечно,
все обобщения и новые определения по своей сути, как обычно, также
субъективны.
Очевидно, что до того, как подойти к проблеме феномена человека, для
"начала" надо попытаться понять суть такого феномена как жизнь вообще,
понять ее место в Бытие, понять сущность живых систем.
В данной работе не ставилась цель исследовать детально все свойства
информационных и живых систем, а делается попытка только выявить в самом
общем виде их специфические, характерные свойства или качества, на осно-
вании чего попытаться дать наиболее адекватные (с точки зрения автора)
определения этим понятиям, понять природу отношения живых систем к нежи-
вой материи, а отсюда хоть в какой-то степени попытаться осознать их
место в Бытие.
В работе делается попытка еще раз показать (с точки зрения автора,
более убедительно), что живые системы, т.е. все живое, являются естест-
венными информационными системами, и что живая материя, как и неживая -
первична, изначальна, т.к. никакие известные физические процессы разви-
тия не могут привести от неживых систем к информационным, т.е. живым.
Приводятся суждения о том, что основным, существенным качеством живых
систем, как естественных информационных систем, является их имманентная
системная способность (качество) к информационным, т.е. целенаправлен-
ным, взаимодействиям, которые в принципе отличаются от любых других ви-
дов взаимодействий: физических, химических и т.д. Этим и только этим жи-
вые системы принципиально отличаются от неживых систем. Поэтому естест-
венные информационные (живые) системы, т.е. системы способные к реализа-
ции информационных процессов, могут иметь любую физическую природу своих
структур, при условии, что эти системы будут термодинамически неравно-
весные, а следовательно динамичные и открытые.
Из предпосылки о первичности живой материи однозначно вытекает, что
человечество не может занимать абсолютно верхний уровень иерархии живых
систем. В то же время есть все основания считать, что информационная
система некоторого уровня иерархии в принципе не может адекватно осоз-
нать на формализованном уровне информационную систему (ее тезаурус -
суть информационной системы) более высокого уровня иерархии, если подра-
зумевать, что с ростом уровня иерархии увеличивается сложность информа-
ционных систем.
Показано, что есть все основания считать основным фактором эволюцион-
ного процесса, по крайней мере живых организмов Биосферы Земли, только
причины, имеющие информационную природу. Это следует из того, что Биос-
фера также является информационной системой. Поэтому, по всей вероятнос-
ти, эволюционный процесс живых систем, как любой информационный процесс,
- целенаправлен, т.е. имеет некоторую цель.
В связи с тем, что в Бытие существуют информационные, т.е. целенап-
равленные, процессы вполне обоснованно (даже необходимо) при познании
окружающего мира, точнее живой материи, использовать методы телеологии
наряду с методами точных наук. По Этому поводу Ф.Бруке образно заметил,
что "...телеология - Это леди, без которой ни один биолог не может жить,
но стыдится показываться на людях."
Ортодоксальные богословы и философы идеалисты объясняют религию, ис-
Ходя из представления о наличии в мире объективно сверхъестественного
начала и сверхъестественныХ явлений, подразумевая под "сверхъестествен-
ностью", нечто не подчиняющееся законам материального мира, точнее выпа-
дающего из цепи причинных связей, имея в виду под такими причин-
но-следственными связями только физические, химические и биологические,
а не информационные. Если же считать, что "сверхъестественные" явления
есть проявление некоторых информационных процессов, то они оказываются
вполне "естественными", но имеющими информационную причинность.
В итоге обсуждения проблемы феномена жизни и, в частности, обсуждения
специфических функций человеческой психики, автор приходит к достаточно
очевидному выводу о значимости такой функции человеческой психики, как
вера, а значит и такой формы общественного сознания как религия. Поэтому
данная работа может восприниматься как очередная апологетическая попытка
"вычислить" правомочность религиозного мировоззрения. Но автор не стре-
мился доказать "истинность" какого-то варианта из существующих религий,
хотя бы потому, что религиозные основы, как и любые формы веры - недока-
зуемы в принципе: в них верят или не верят. В конце концов религиозная
вера имеет такое же право на существование, если не большее, как и вера
научная. Тот факт, что любая наука существенно основывается на вере в
некоторые основополагающие, недоказуемые принципы, по всей вероятности,
не требует специального доказательства.
Таким образом, с точки зрения автора, вся сумма современных знаний с
большой степенью достоверности разрешает утверждать, что все живое - это
в первую очередь - информационные системы, а эти системы - первичны, из-
начальны, как и неживая материя. Если исходить только из этих двух осно-
вополагающих предпосылок, то весь ход дальнейших рассуждений в итоге од-
нозначно приводит к выводу, что для человека принципиально значима такая
функция его психики, как вера; в частности, вера в существование абсо-
лютного, значимого смысла его жизни, адекватный образ которого не может
быть сформирован формализовано-логическим сознанием, а отсюда вытекает
значимость такого типа общественного сознания, как религия, поэтому
представляется целесообразным развитие на современном уровне принципов
теологии.
Результаты анализа сущности информационных систем, проведенного в
данной работе, вынуждают признать существование в Бытие объектов, явле-
ний принципиально непознаваемых на уровне формализованного сознания, как
индивидуального, так и общечеловеческого, т.е. с позиций традиционной
науки. Что-то каким-то образом "чувствуется" на уровне подсознания, че-
му-то приходится, а может быть даже необходимо верить. Тем самым форма-
лизованное сознание, подсознание, чувства и вера являются равноправными
и взаимо дополняющими функциями психики человека в процессе познания ок-
ружающего мира, а стремление к такому познанию отличает человека от ос-
тальных, известных нам, живых систем. Даже может быть сознание играет
меньшую роль в процессе такого познания.
Признание возможности "объективного" существования в Бытие естествен-
ных информационных процессов, представляется более перспективным чем от-
рицание их существования, как с позиций онтологии, так и гносеологии.
В заключение хотелось бы подчеркнуть, что в дальнейшем во всей работе
будет идти речь о естестаенных информационных системах и процессах реа-
лизуемых ими.
АННОТАЦИЯ
ИНФОРМАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ И ФЕНОМЕН ЖИЗНИ
Коштоев В.В.
В книге с позиций системного и информационного подходов анализируется
ряд проблем, связанных с феноменом живой материи. В результате проведен-
ного анализа автор приходит, в частности, к следующим выводам:
- все живое - это в первую очередь информационные системы;
