нее сущность необходимо подготовить ее тезаурус к этому акту. Иначе го-
воря, нужно, исходя из уже имеющихся в ее тезаурусе исходных образов,
постепенно и последовательно, "ознакамливать" СИС с сущностями так, что-
бы "новизна" этих сущностей лежала в допустимых для ее тезауруса преде-
лах. Чересчур "новая" сущность не может быть осознана системой.
Теперь, что касается исходных образов. Ясно, что здесь без подсозна-
ния не обойтись. Большая часть этих образов безусловно находится в под-
сознании. Причем часть из них передается СИС генетически, а другая фор-
мируется в процессе ее онтогенеза. О количественном соотношении этих
частей мы пока ничего, даже приблизительно, сказать не можем. Ясно
только, что генетически передаются те образы, те знания, которые крайне
необходимы для существования СИС, как "организма", в частности, знания о
некоторых адекватных поведенческих актах, связанных с физиологией, разм-
ножением и т.д. Причем таких поведенческих актов, которые остаются адек-
ватными в течение длительного периода филогенеза СИС, как вида. Знания,
которые ответственны за действия, поступки СИС, т.е. ЖС, в ответ на
быстро меняющиеся, по своему характеру, воздействия внешней среды, пере-
даются в процессе воспитания, обучения ЖС, для лучшей ее адаптации в из-
менившихся условиях существования. Эти знания в основном (но только в
основном) социальные, а также и все знания, приобретенные общественным
сознанием (общечеловеческие знания). Но есть предположение, что часть
социальных знаний также передается генеически на уровне подсознания.
Так например, К.Г.Юнг считает, что за порогом сознания, т.е. в под-
сознании, лежат вечные некие праформы Они хранятся в подсознании и пере-
даются по наследству. Бессознательные процессы автономны, они выходят на
поверхность в особых состояниях - трансах, видениях, в образах, создава-
емых поэтами и художниками. К.Г.Юнг разграничивает комплексы личного
бессознательного и архетипы коллективного бессознательного. Он считает
что коллективное бессознательное - слой психики более глубокий нежели
личное бессознательное. Этот слой существовал задолго до появления соз-
нания и продолжает преследовать свои "собственные" цели, несмотря на
развитие сознания. Коллективное бессознательное есть результат родовой
жизни, и служит фундаментом духовной жизни индивида.
Архетипы есть прообразы, праформы поведения и мышления. Это система
установок и реакций, которая незаметно определяет жизнь человека.
К.Г.Юнг сравнивает архетипы с системой осей кристалла, которые формируют
кристалл в растворе, выступая как поле, распределяющее частицы вещества
в пространстве. Будучи "непредставимым" архетип в чистом виде не входит
в сознание. Подвергнутый сознательной переработке, он превращается в
"архетипический образ", который ближе всего к архетипу в сновидениях,
галлюцинациях, мистических видениях. Он рассматривает несколько уровней
архетипов. Наиболее глубокий уровень наделяет жизнь индивида смыслом,
это своего рода имманентное божество, адекватно говорить о котором можно
только на языке религиозной символики. Вместе с развитием сознания эта
символика все в большей степени превращается в догматы религии или кате-
гории философии. Догматы уже не переживаются, не осознаются фор-
мально-логическим мышлением, т.е. сознанием, а в них просто верят. Надо
отметить, что К.Г. Юнгом была разработана методика экспериментального
"тестирования", при помощи которой он смог выявить некоторую часть "со-
держания" архетипов отдельных индивидов.
Когда речь идет о архетипах или других знаниях, хранящихся в неформа-
лизованном виде в подсознании, всегда надо иметь в виду, что по всей ве-
роятности, генетически передается или некая "потенция" определенной час-
ти этих знаний, или же некоторая их часть передается в таком виде, кото-
рый требует определенной процедуры их "инициализации" в процессе соот-
ветствующего воспитания и обучения индивида. Причем очень важным обстоя-
тельством является тот безусловный факт, что эта "инициализация" сраба-
тывает для разных знаний подсознания - на разных, но строго определен-
ных, этапах онтогенеза индивида. В основном - это самые ранние этапы.
Нужно обратить внимание на то, чтоб в отличие от формализованных зна-
ний, для передачи приобретенных некоторым образом неформализованных зна-
ний в процессе воспитания и обучения очень важна преемственность. Эти
знания могут передаваться только от индивида к индивиду непосредственно.
Если они в итоге передаются в этих процессах, то чаще всего неизвестно
как для обоих сторон. Поэтому, если по какой-то причине эта преемствен-
ность будет нарушена, то вместе с источником неформализованных знаний,
пропадут и они сами. Это обстоятельство вроде давно и достаточно хорошо
известно, но в последнее время часто упускается из виду, из-за чрезмер-
ной "увлечености" формализованными знаниями. Такая преемственность очень
важна в творчестве любого типа, в самом воспитании, в религиозной дея-
тельности, да и вообще в искусстве человеческого общения, т.е. во всем,
где неформализованные знания имеют определяющее значение.
Наконец, хотелось бы обратить внимание на то, что субъективность при-
роды человеческих знаний делает относительными даже такие понятия как
случайность и закономерность, хаос и порядок (упорядоченность, структу-
ра). Например, если в одном отображающем пространстве имеется некоторое
множество случайных величин, а в другом - регулярное множество функцио-
нально взаимосвязанных величин, то в принципе никогда нельзя исключить
возможность существования такого отображающего пространства, в котором
первое множество станет регулярным, а второе превратиться в множество
случайных величин! Тем более очевидна субъективность процедуры выделения
из некоторого "хаоса" определенного "порядка" или структуры. То что од-
ной субъект-системой воспринимается как некая структура, другой системой
вполне может быть воспринято полным хаосом. Но если согласиться с этими
умозаключениями, то надо признать, что в этом случае теряют "четкие кон-
туры" и такие понятия как энтропия и негэнтропия.
Ясно, что при полном и абсолютном "релятивизме" принципиально невоз-
можен процесс познания в современном его понимании. Поэтому необходимо
задаться определенной совокупностью исходных предположений, приняв на
веру их абсолютную истинность, и с позиций этих предположений уже разви-
вать в дальнейшем сам процесс познания. Но тут возникает вопрос (доста-
точно фундаментальный!): имеет ли человек или человечество в этой проце-
дуре задания исходных предположений полную "свободу", или же некая "мат-
рица" таких предположений закладывается в его тезаурус генетически?
Вряд ли сегодня можно найти ответы на эти вопросы. Но изучение этой
проблемы имеет очень большое значение как с позиций онтологии, так и
гносеологии.
Как уже отмечалось, весь процесс отображения в целом однозначно обус-
ловлен характером целеполаганий субъект-системы. Некоторые аспекты про-
цедуры познания, особенно связанные с целеполаганием системы, будут
рассмотрены в следующих разделах.
Глава 7. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ ПСИХИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ИНДИВИДА
Из всех известных нам живых систем наиболее сложной системой является
очевидно человеческий индивид. Его тезаурус, т.е. его психика, обладает
рядом специфических качеств или функций, часть которых свойствена всем
высшим живым организмам, а другая только человеческому индивиду. Обсуж-
дение этих специфических функций психики, как особых способов обработки
информации, начнем с беглого обзора наиболее загадочных, совершенно не
поддающихся формализованному осознанию, функциий развитых представителей
животного мира и человека, каковыми являются чувства или эмоции, т.е.
способность реагировать эмоционально. Эта тема тем более неисчерпаема и
в рамках данной работы рассматривать и обсуждать ее более или менее де-
тально совершенно бессмысленно. Но, в то же время нельзя не упомянуть
хотя бы вкратце, буквально в двух, трех словах, об этих свойствах психи-
ки человеческого индивида.
Известно какое значение для человека имеет именно эмоциональная реак-
ция на то или иное событие, явление. Эмоции, особенно сильный эмоцио-
нальный настрой, чаще всего имеют подавляющее преимущество перед любыми
осознанными формализованными знаниями. Эмоции имеют сильное влияние не
только на деятельность психики, но и на физиологию, на весь организм ин-
дивида в целом. Но, с другой стороны, и деятельность сознания, самосоз-
нания, а также, скорее всего, подсознания (вернее результат деятельности
подсознания), в свою очередь может быть причиной определенной эмоцио-
нальной реакции.
Так что же такое эмоции? То ли своеобразное проявление процессов пе-
реработки информации на подсознательном уровне, или же это совершенно
другое свойство психики индивида, отличное не только от сознания, но и
от подсознания. Некоторые считают эмоции самым "глубинным разделом" пси-
хики, но вряд ли они являются самым "древним" ее свойством. Ведь способ-
ность эмоционального реагирования увеличивается по мере усложнения теза-
уруса живого организма и максимально развита у человека. этому феномену
посвящено бесчисленное множество трудов еще с древних времен. Благодаря
ему сформировался такой специфический вид общественного сознания, как
искусство. Есть специальные науки и разделы философии, изучающие эмоцио-
нальную деятельность психики человека. Но природа и генезис чувств, эмо-
ций до сих пор совершенно непонятны.
В настоящее время, по всей вероятности, достаточно обоснованно можно
считать, что в результате обработки неформализуемой информации, в общем
случае неконтролируемой сознанием и самосознанием индивида, в тезаурусе
может сформироваться опосредственная информация двух принципиально раз-
ных типов: в виде тех или иных понятий, поддающихся впоследствии форма-
лизованной обработке сознанием или самосознанием; или же результат такой
неформализованной обработки осознается как некоторое чувство, проявление
определенной эмоциональной реакции индивида. Результат, полученный в та-
кой форме, принципиально не поддается формализованному определению. Мы
можем в лучшем случае, с той или иной степенью четкости, осознать воз-
никшее чувство, но часто не можем дать исчерпывающего объяснения почему
мы испытываем те или иные чувства, также как не можем дать четкого опре-
деления этим чувствам. Поэтому представляется вполне обоснованным выде-
лить два разных типа функций психики индивида, ответственных за неформа-
лизованную обработку информации: подсознание, отвественное за неформали-
зуемую обработку информации, но формирующее понятия, которые сознание и
самосознание могут использовать при формализованной обработке информа-
ции, и некий эмоциональный центр, обуславливающий возникновение тех или
иных чувств и эмоций.
Иначе говоря, если рассматривать психику человека, как некую информа-
ционную систему, то в ней можно, в частности, выделить подсистему, осу-
ществляющую обработку неформализуемой (с точки зрения сознания) информа-
ции, и которую, в свою очередь, можно представить состоящей из двух под-
систем. Одна подсистема: подсознание, которая функционирует, взаимо-
действуя самым тесным образом с сознанием, активно учавствуя на разных
этапах выполнения алгоритмов, реализуемых сознанием. Образно говоря,
подсознание выполняет некоторые "подпрограммы", используемые в алгорит-
мах сознания, причем в этих подпрограммах обрабатывается неформализуемая
информация. Другая подсистема, условно названная эмоциональным центром,
реализует независимые от сознания алгоритмы обработки неформализуемой
информации, результат выполнения которых, в лучшем случае, воспринимает-
