вать, изменять алгоритмы, реализуемые сознанием и подсознанием, чтобы с
максимальной эффективностью достичь поставленной стратегической цели и,
тем самым, определенным образом реализовать себя. Однако, в случае не-
достаточно развитого самосознания, да и вообще психики, интеллекта инди-
вида, при "сознательном" выборе стратегической цели, ориентирующей его
жизненный путь, в качестве такой цели чаще всего выбирается не достаточ-
но адекватная, а то и вообще ложная цель. Нередко, выбрав правильную
цель, человек оказывается неспособным выработать нужную стратегию для ее
достижения. Наконец, есть личности, которые в течение большей части сво-
ей жизни периодически меняют или стараются менять направленность своего
жизненного пути. Эти попытки могут принять суетливый характер, чаще все-
го из-за того, что индивид не имеет четкой, максимально доминантной выс-
шей цели своего существования, имеющей максимальный приоритет по сравне-
нию с другими возможными целями, или же не может выработать нужную стра-
тегию достижения выбранной максимально приоритетной цели. В этом случае
человеку не удается хоть как-то реализовать себя, раскрыть свои возмож-
ности. Причем, он неизбежно осознает это, что приводит к еще большему
расстройству его психики, человек еще больше "мечется" в своих целепола-
ганиях, не имея возможности вырваться из этого порочного, замкнутого
круга. Возможность четкого восприятия доминантной цели или смысла су-
ществования каждого человека для его психики в последнее время ясно
осознается психологическими науками. Это проявилось в разработке специ-
ального направления психотерапии: логотерапии, использующей лечебный эф-
фект от осознания пациентами значимых смыслов их человеческого существо-
вания.
Итак, было принято предположение, что для любой ЖС, в том числе и для
человеческого индивида, как организма, основной, высшей целью, принадле-
жащей их индивидуальным ИСЦ, является самосохранение с целью размноже-
ния. Это основное осознаваемое назначение любой ЖС, как организма. Но
является ли это назначение единственным ,а главное какова цель, смысл
этого назначения? Иначе говоря, существует ли более высшая цель? Сущест-
вует ли некая высшая иерархическая система целей, в которую ИСЦ любых
ЖС, в том числе человеческих индивидов входят в качестве подсистем? И,
наконец, имеет ли какое-нибудь назначение, цель или смысл существование
всего живого, всей биосферы Земли, или же жизнь случайное, аномальное
явление во Вселенной и поэтому обреченное на исчезновение? Не зная при-
роду генезиса живых систем, трудно, если вообще возможно, хоть в ка-
кой-то степени найти ответы на эти многочисленные вопросы. Все известные
представители живых систем, кроме человека, обходились и обходятся без
ответов на эти вопросы. Эти вопросы поставлены человеком и только благо-
даря тому, что он, по какой-то причине, оказался наделен самосознанием.
Естественно человека в первую очередь волнует вопрос о смысле и цели
его существования. Человек с развитым самосознанием не может восприни-
мать в качестве основной, высшей цели своего онтогенеза такие свои функ-
ции как самосохранение и размножение. Он неизбежно понимает, осознает
их, как некоторое средство, необходимое для реализации определенного, но
не осознаваемого на формализованном уровне, назначения. По этому поводу
у Ф.М.Достоевского есть достаточно лаконичное и образное высказывание:
"...тайна Бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для
чего жить".
Когда обсуждается проблема смысла, цели существования человеческого
индивида, то всегда имеется в виду некая цель, которая принадлежит ка-
кой-то высшей иерархической системе Мета-ИСЦ, в которую ИСЦ любых ЖС,
включая человека и все человечество, входит в качестве подсистем. Инди-
вид, осознав, благодаря самосознанию, себя, свой онтогенез, а тем самым
свою индивидуальную ИСЦ, стремиться сформировать образ этой Мета-цели,
т.е. образ цели, принадлежащей следующему уровню иерархии, цели, находя-
щейся за пределами его ИСЦ, которая должна ориентировать ее нужным обра-
зом.
Очевидно, что если нет Мета-цели, то для каждого индивида существует
определенное множество способов адекватной реализации своего онтогенеза.
Если же Мета-цель существует, то в этом случае адекватным будет уже дру-
гое множество способов этой реализации. Последнее множество может быть
вложенным подмножеством первого, но не исключен вариант, когда эти мно-
жества только частично перекрываются. Так или иначе ясно, что проблема
смысла существования человека, как и всего живого, возникла или скорее
проявила себя, благодаря только такому специфическому качеству психики
человека, как самосознание. Благодаря этому качеству человек получил
возможность не только наиболее эффективно достигать те или инные цели
своей индивидуальной ИСЦ, но и осознать эти цели, осознать целенаправ-
ленность всех процессов своего онтогенеза.
Природа самосознания не позволяет воспринять, скорее исключает воз-
можность существования некоторого комплекса (системы) целенаправленных
процессов, реализация которого, в итоге, была бы не целенаправленной,
т.е. не имела бы определенной цели. Как уже отмечалось, иерархическая
система целенаправленных процессов ИСП, реализующая в своей совокупности
онтогенез индивида, находится в определенном соответствии с его индиви-
дуальной ИСЦ. Очевидно, что снизу вложенность ИСП ограничена и на ка-
ком-то самом нижнем уровне членения происходит смена рода, т.е. процессы
становятся направленными. Такое ограничение допустимо, т.к. любая ИС в
процессе своего целенаправленного функционирования может должным образом
оперировать необходимыми для нее направленными процессами.
Если согласиться с утверждением, что ИС принципиально, фундаментально
отличаются от ФС и никаким образом не сводятся к ним (но основываются на
них), то смена рода сверху совершенно не понятна. Не может иерархическая
структура информационных систем входить в качестве элемента в неинформа-
ционную, физическую систему, а тем более не входить ни в какую систему,
т.к. ограничение любой вложенности сверху представить совсем невозможно.
Такое понимание природы ИС, а следовательно ЖС, лежит в самой основе са-
мосознания. Поэтому, осознав некий верхний уровень иерархии целенаправ-
ленных процессов, самосознание неизбежно стремится сформировать образ
цели следующего уровня для последующего его осознания или отображения на
практике. Иначе говоря,
самосознание стремится сориентировать весь комплекс ИСП, а следова-
тельно ИСЦ, индивидума на некоторую высшую цель, находящуюся вне этого
комплекса, т.е. придать ему определенную целенаправленность, которая, в
свою очередь, формирует всю структуру и приоритеты шкал этих систем.
Вырисовывается определенная взаимосвязь проблемы существования смыс-
ла, цели жизни индивида, т.е. проблемы существования Мета-цели, с проб-
лемой генезиса и эволюции живой материи.
Если принять гипотезу, что ЖС являются изначальными фундаментальными
формами материи, т.е. если в Бытие всегда существовали информационные,
целенаправленные процессы, то жизнь человека, как некое "глобальное" по-
ведение, также целенаправленна, иначе говоря, имеет некоторую цель (речь
идет о Мета-цели). Если же допустить возможность эволюции ФС в ЖС, по
чисто физическим причинам, т.е. нецеленаправленно, то в этом случае воз-
можно представить две противоположные альтернативы: жизнь человека и су-
ществование человечества целенаправленны или же они не имеют никакой це-
ли, никакого смысла, т.е. онтогенез каждого индивида и филогенез челове-
чества являются направленными процессами.
Первый вариант возможен, если инициализация целенаправленного эволю-
ционного процесса живых организмов на Земле осуществлена и реализуется
некой Мета-ИС, которая была ранее сформирована по некоторым, неизвест-
ным, может быть и физическим причинам. Тогда все рассуждения о значимос-
ти сути, цели жизни человека остаются в силе и имеют определенный смысл.
Во втором случае, если принять гипотезу, что человек как и все живое,
возник в процессе развития ФС в ЖС по сугубо физическим, в частности
случайным, причинам, то рассуждать о сути и цели жизни человека совер-
шенно бессмысленно. Тогда, с телеологических позиций нет никакой разницы
между человеком, любым живым организмом, да и любым неодушевленным
объектом. В связи с тем, что науке не только не известны, но ею и не до-
пускаются никакие функциональные физические причины эволюции ФС в ЖС, то
в этом случае возможен только один сценарий: в случайно возникшей цепоч-
ке случайно эволюционирующих живых организмов случайно возникло звено
человечества, в котором случайно из небытия возникают отдельные индивиды
для того, чтобы, "проев свою порцию пищи" и создав потомство, состоящее
опять же из случайных индивидов, исчезнуть в том же небытие.
Многовато "случайностей" не правда ли? Если эта неприглядная, скорее
мрачная, картина хоть в какой-то степени соответствует реальности, то
никакие, сформированные формально-логическим мышлением, цели жизни чело-
века не смогут "вытравить" из сознания, подсознания человека знание о
бессмысленности и буквально мгновенности его жизни. Это знание подспудно
всегда будет формировать соответствующим образом весь жизненный путь че-
ловека, отдаст его во власть животных инстинктов, проявление которых мо-
жет быть каким-то образом закомуфлировано для сохранения каких-то соци-
альных связей, или же может проявляться в своем "чистом" виде.
Как уже отмечалось, для животных возможная бессмысленность их сущест-
вования не вызывает проблем, т.к. у них нет самосознания. животное жи-
вет, так или иначе выполняет свои функции, заложенные в него генетически
и, выполнив их, завершает свой жизненный цикл. Животное не осознает свое
существование, свое сознание и, следовательно, не осознает свою неизбеж-
ную смерть. Если же у жизни человека нет никакого предназначения, цели,
кроме самосохранения и размножения (т.е. эти цели высшие и последние),
то возникновение самосознания не только надо рассматривать как случайное
явление, но и как паталогическое, вредное для психики человека. Осознав
свое существование и неотвратимую смерть, человек неизбежно пытается по-
нять смысл, цель своей жизни. Понять для чего он должен пройти через все
радости, горести и трудности в своей мимолетной жизни и в итоге уйти в
небытие, т.е. исчезнуть.
Можно допустить два основных, альтернативных варианта, объясняющих
назначение самосознания с позиций осмысливания цели жизни человека: са-
мосознание дано человеку для того, чтобы стремится познать Мета-цель,
которая действительно существует, но не может быть осмыслена формализо-
ванным сознанием; самосознание стимулирует мифотворчество человека для
формирования соотвествующих иллюзий о существовании адекватного смысла
человеческой жизни, т.е. адекватной Мета-цели.
Если согласиться со вторым вариантом, то возникает вопрос: какой
смысл в этих иллюзиях с позиций нормального развития животного мира? Ес-
тественный отбор, законы которого в этом случае (вариант случайного раз-
вития ФС в ЖС по чисто физическим причинам) работают безусловно, должен
был давно изъять из животного мира организмы, у которых возникли такие
аномалии в психике. А раз это не произошло, то есть достаточно оснований
считать, что реализуется первый вариант, т.е. самосознание развилось
(дано человеку) как раз для того, чтобы он стремился познать существую-
щий смысл своей жизни и соответствующим образом сориентировал бы все
процессы своего онтогенеза. Более того, рассуждая от обратного, можно
считать, что факт сохранения ЖС с самосознанием в какой-то мере подт-
верждает существование в Бытие целенаправленных, информационных процес-
