оставить о себе как можно более четкую и по возможности длительную па-
мять в сознании людей. Но в норме человек неизбежно всегда так или иначе
осознает, что это только имитация бессмертия. При развитом самосознании
человек не может не стремиться к личному бессмертию. Это не животный
инстинкт сохранения своей жизни, который присущ каждому живому организ-
му, в том числе и человеку, это стремление именно к духовному бессмер-
тию.
Итак, можно утверждать, что самосознание, как самое специфическое ка-
чество человека, неизбежно формирует мощную интенцию психики индивида
- ориентировать весь жизненный путь индивида, т.е. его ИСЦ, на некую
значимую Мета-цель, находящуюся вне пределах ИСЦ индивида;
- получить оценку совершенного жизненного пути от "Осознающего" эту
Мета-цель;
- в той или иной форме получить знание (веру) о бессмертии некоторого
внутреннего "Я" индивида души, может быть самого самосознания.
Иначе говоря, благодаря самосознанию нормальное бесконфликтное функ-
ционирование психики человеческого индивида возможно только тогда, когда
индивид четко осознает значимую целенаправленность своей жизни, сущест-
вование действенной оценки совершенного жизненного пути и когда он абсо-
лютно верит в свое духовное бессмертие. В то же время, весь комплекс
этих знаний принципиально неформализуем, т.е. не может быть адекватно
воспринят формализованным сознанием.
Теперь рассмотрим еще раз понятие "иерархия ЖС". Если живые системы
первичны, то с большой вероятностью эти системы образуют во Вселенной
"глобальную" иерархическую систему - ГЖС, т.е. некую Космическую Биосфе-
ру. Тогда согласно общей теории систем ЖС, расположенная на самом верх-
нем уровне иерархии, т.е. сама ГЖС в целом, как система, определяет суть
и смысл функционирования ЖС, расположенных на всех ниже лежащх уровнях,
как элементов ГЖС.
Попробуем дать подходящее определение понятию этой ГЖС. Под понятием
ГЖС будем понимать сущность, которая представляет собой наиболее сложную
ЖС, находящуюся изначально на самом верхнем уровне глобальной иерархии
ЖС, и поэтому полностью осознающая суть всей Космической Биосферы и фор-
мирующая ее. Способная активно взаимодействовать со всеми ЖС этой Биос-
феры и формировать ЖС любого физического типа и уровня сложности, но
только существенно ниже своего уровня сложности.
Итак, ГЖС - это вся глобальная иерархическая система ЖС Вселенной.
Каждая ЖС является элементом этой системы, которая проявляет некоторые
свои качества в этих элементах, т.к. формирует у них соответствующие
системные связи, формирующие, в свою очередь, определенные системные ка-
чества ГЖС.
Отсюда следут, что в информационном плане понятие ГЖС по отношению к
биосфере Земли, включая Человечество, в какой-то степени похоже на такое
понятие, которе многие столетия человечество воспринимало в качестве по-
нятия Бога. Но ГЖС мало что имеет общего с теми примитивными образами
различных вариантов Богов, которые были сформированы с древнейших времен
в мифах и легендах различных религий.
Очевидно, что осознать сущность такой ГЖС на уровне нашего формализо-
ванного сознания принципиально невозможно. Можно только верить в ре-
альность такой сущности и тем самым верить в реальный смысл человеческой
жизни. Но такая вера должна активизироваться и поддерживаться некоторой
информацией, которая косвенно в какой-то степени подтерждала бы сущест-
вование этой ГЖС
В принципе не исключен также вариант существования в рамках ГЖС неко-
торой "иерархии" Мета-ЖС, в состав одной из которых может входить в ка-
честве подсистемы биосфера Земли и которая непосредственно определяет
суть и смысл существования ЖС биосферы Земли, включая человечество и
каждого человека в отдельности.
А может быть реално ничего этого нет: нет Космической Биосферы, нет
ГЖС и разных там Мета-ЖС, а есть случайно сформированная биосфера Земли
со всем человечеством. Нам не дано на уровне формализованного сознания
узнать какой вариант реально реализован в Бытие. Поэтому надо верить в
самый благоприаятнй для самосознания вариант.
Подведем некоторый итог всех рассуждений, прив еденных в этом разде-
ле.
1. Без самосознания нет Человека, а есть живой организм с достаточно
развитым в той или иной степени сознанием, т.е. есть "разумное живот-
ное".
2. Только развитое самосознание, со всеми упомянутыми функциями, ка-
чествами психики, обусловленными самосознанием (воля, вера и т.д.), де-
лает индивида Человеком - Личностью.
3. Развитое самосознание неизбежно порождает проблему смысла, цели
жизни человека, которую решить на уровне формально-логического мышления
невозможно.
4. Эта проблема сама по себе создает чрезвычайно стрессовую ситуацию
для психики индивида, причем мощность этого стресса пропорциональна раз-
витости самосознания, т.е. тем мощнее, чем больше индивид приближается в
своем развитии к Человеку. Эта стрессовая ситуация, помимо прочего, по-
давляет сознание человека и его индивидуальные способности.
5. Поэтому, для бесконфликтного развития самосознания индивида и его
реализации в качестве Человека, Личности, необходимы адекватные способы
решения этой проблемы.
6. С этих позиций все поиски смысла, цели жизни индивида по существу
являются попытками решения сложной проблемы: как утвердить универсальный
смысл, адекватный с точки зрения реализации социальных функций индивида,
одновременно укрепив смысл индивидуального развития и личной жизни.
7. Решение этой проблемы принципиально неформализуемо и должно восп-
риниматься каждым индивидом в форме глубокой, сильной веры в определен-
ные, абсолютные, максимально приоритетные идеалы и морально-этические
нормы. Поэтому до настоящего времени эта проблема наиболее адекватно ре-
шается с позиций религиозного мировоззрения.
8. Можно утверждать, что без религиозного общественного сознания че-
ловечеству не обойтись, если хотим сохранить и развить такую специфичес-
кую функцию психики человека как самосознание. Есть самосознание - нужна
адекватная религия, нет самосознания - религия не нужна.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Приведем перечень основных исходных предпосылок, на которых был осно-
ван весь ход рассуждений, выполненных в упомянутой книге, а также попро-
буем сгруппировать в регулярную последовательность полученные и принятые
основные выводы и утверждения.
В качестве самого исходного положения был использован тот абсолютно
безусловный факт, что в настоящее время нет никаких корректных и убеди-
тельных научных данных, как экспериментальных, так и теоретических,
адекватно объясняющих сущность и генезис живого (живых систем) и природу
причинности эволюции живых организмов, а также убедительно подтверждаю-
щих возможность прогрессивного познания Бытия на формализованном уровне.
В то же время накопленные к настоящему времени научные данные доста-
точно убедительно, если не однозначно, позволяют считать, что все живые
организмы - это, в первую очередь, информационные системы, что информа-
ционные процессы являются основным специфическим качеством живых систем.
Поэтому вполне обосновано можно принять следующий постулат:
Постулат 1. Живые системы - это естественные информационные системы,
т.е. основным специфическим качеством живых систем является их имманент-
ная способность к информационным взаимодействиям.
Одновременно представляется достаточно правомочным утверждение, что в
настоящее время нет никаких объективных данных, которые запрещали бы
принять еще один постулат:
Постулат 2. Невозможен переход от любых физических систем к информа-
ционным в результате любого чисто физического развития.
Более того, все известные физические законы и модели эволюционных
процессов больше подтверждают правомочность этого постулата, чем запре-
щают его принятие, но только с определенной степенью вероятности, а не
безусловно.
Из этих двух постулатов вытекают два очень важных следствия.
Следствие 1. Живые системы - первичная и изначальная фундаментальная
форма существования материи.
Следствие 2. Живые системы могут иметь любую физическую основу своей
структуры при условии ее термодинамической неравновесности, т.е. ЖС мо-
гут иметь отличную от белково-нуклеиновой основу своей структуры.
Анализ природы наблюдаемых закономерностей эволюционных процессов ЖС
позволяет также вполне обосновано принять очередной постулат:
Постулат 3. Основной компонентой причинности эволюционного процесса
живых систем является информационная причинность, т.е. этот эволюционный
процесс является целенаправленным.
Наконец, чрезвычайно важным является еще одно утверждение, правомоч-
ность которого кажется достаточно убедительной, но это утверждение может
быть принято и в качестве четвертого постулата.
Постулат 4. Информационная система с определенным уровнем сложности
ее тезауруса не может адекватно, или вообще, осознать тезаурус любой ин-
формационной системы, такой же сложности, а тем более сложнее.
Все рассмотренные выше постулаты в настоящее время конечно недоказуе-
мы, но по принятой в науке традиции это и не требуется для исходных
предпосылок. Главное, чтобы они не противоречили всем известным в насто-
ящее время фактам. В принципе можно ограничиться только двумя первыми
постулатами, которые фактически предопределяют все последующие рассужде-
ния и выводы. Все остальные постулаты можно рассматривать как следствия.
Отсюда ясна и очевидна чрезвычайная важность детального исследования ут-
верждений, содержащихся в этих постулатах.
Теперь приведем регулярный перечень некоторых основных выводов и ут-
верждений, которые основываются на всех перечисленных постулатах и выте-
кающих из них следствиях. Эти выводы были получены из самых общих сооб-
ражений, строго придерживаясь системного и информационного подходов.
1. В Бытие с большой вероятностью изначально существует некая гло-
бальная иерархическая система естественных информационных, следова-
тельно, живых систем.
2. Мало вероятно, что человек занимает высшие уровни этой иерархичес-
кой системы.
3. Человек не может адекватно познать информационные, т.е. живые сис-
темы, обладающие соизмеримой или большей сложностью, чем сложность теза-
уруса человека, т.е. познать ЖС, находящиеся на более высоком уровне ие-
рархии.
4. В процессе осознания (познания) Бытия, окружающего Мира, помимо
направленных физических процессов, явлений должны наблюдаться также це-
ленаправленные процессы, имеющие информационную причинность, принципи-
ально несводимую к любому виду физической причинности, как функцио-
нальной, так и стохастической.
5. Отклонение текущего состояния ЖС от целевого (потребного), имеюще-
го в данный момент максимальный приоритет, является единственной причи-
ной, инициализирующей соответствующий целенаправленный процесс (взаимо-
действие), совершаемый системой для максимальной минимизации значения
этого отклонения.
6. Каждому индивиду (как и каждой ЖС) присуща своя иерархическая сис-
тема целей - ИСЦ, определяющая всю совокупность его поведенческих актов,
совершаемых индивидом в течение его онтогенеза.
7. Для достижения цели, находящейся на некотором уровне ИСЦ, необхо-
димо последовательное достижение некоторых целей, расположенных на всех
более низких уровнях, начиная с самого нижнего.
8. Приоритет целей растет по мере увеличения уровня ИСЦ, на котором
они расположены.
9. Оценить цель некоторого уровня ИСЦ (выбрать наиболее приоритетную
из всего множества целей этого уровня) можно тогда и только тогда, когда
на этом уровне есть еще другие цели и когда существует цель более высо-
кого уровня.
10. Шкала ценностей или приоритетов целей ИСЦ устанавливавется только
сверху вниз, начиная с самого верхнего уровня ИСЦ.
