Зенон Косидовский. Сказания евангелистов
От редакции.
Первые главы этой книги Зенона Косидовского были опубликованы в
польской периодической печати в 1973_1975 годах. Перевод книги на русский
язык осуществлялся параллельно с подготовкой к её изданию в ПНР. При
переводе с согласия автора сделаны некоторые сокращения. Автор назвал свою
работу _Opowiesci ewangelistow_ _ _Сказания евангелистов_. Однако речь в ней
идет не только о четырех канонических евангелиях. В яркой и живой форме
Зенон Косидовский рассказывает об истории происхождения книг Нового завета,
их мнимых и действительных авторах, об обстановке в раннехристианских
общинах, о политической и идеологической ситуации в Римской империи первых
веков нашей эры.
История раннего христианства и его источники привлекали и продолжают
привлекать внимание исследователей. Историки, лингвисты, археологи,
этнографы многих стран, в том числе и Советского Союза, накопили огромный
материал, позволяющий сделать определенные выводы о происхождении,
характере и авторстве _священных_ книг Нового завета. Однако по многим
вопросам не существует единой точки зрения. Большинство исследователей
сходятся на том, что тексты Нового завета _ это не более чем древние
литературные памятники, синтетическое соединение древних мифов, библейских
пророчеств, описаний исторических событий, произведений фольклора. Зенон
Косидовский не только знакомит читателей с точкой зрения и аргументацией
многих представителей современной библеистики, но и высказывает свой взгляд
по целому ряду вопросов.
Советские читатели с большим интересом и вниманием отнеслись к
первому изданию _Сказаний евангелистов_, вышедшему в свет в нашей стране в
1977 году. В адрес редакции поступило большое количество писем, в которых
высказывались пожелания, делались критические замечания. Некоторые из этих
пожеланий и замечаний были учтены в предыдущих изданиях книги. Настоящее
издание предпринимается в ответ на многочисленные просьбы читателей.
От автора.
Закончив работу над _Библейскими сказаниями_, я ни минуты не
колебался, по какому пути идти дальше. В заключительном разделе _Библейских
сказаний_ я вкратце рассказал об иудейской секте ессеев, монастырь и документы
которой были обнаружены в Кумране. Верования ессеев во многом поразительно
похожи на верования первых христиан. Кто такой Иисус из Назарета _
центральная фигура новой религии? Имеются ли доказательства,
подтверждающие его историчность? И как случилось, что скромный бродячий
учитель, названный своими учениками мессией, похожий на многих других
мессий, то и дело появлявшихся в маленькой далекой провинции Римской
империи, стал основателем одной из влиятельнейших религий мира? В своей
книге я пытаюсь ответить на эти вопросы или, вернее, рассказать, что говорит по
этому поводу наука.
1. ОДИН ИЗ МИЛЛИОНОВ РАБОВ.
Что знали римляне об Иисусе из Назарета?
Кто такой был Иисус из Назарета? Существуют ли какие-либо
доказательства, подтверждающие его историчность? До конца восемнадцатого и
даже ещё в первые десятилетия девятнадцатого века постановка подобных
вопросов часто приводила к плачевным последствиям. Излишнее любопытство,
желание узнать больше, чем рассказывает Новый завет и церковная традиция,
казались правоверным христианам качествами в высшей степени
предосудительными, граничащими с ересью. При этом христиане забывали один
из своих же догматов, гласивший, что Иисус был не только сыном божьим, но и
человеком из плоти и крови, которому было свойственно все то же, что и
остальным людям, и который, как все, имел свою биографию. Плоды церковного
мракобесия испытали на себе ученые, исследователи эпохи возникновения
христианства. Немец Герман Самуэль Реймарус так и не отважился обнародовать
результаты своих исследований. Они были опубликованы лишь спустя десять лет
после его смерти. А крупнейший немецкий богослов Давид Фридрих Штраус и
французский исследователь Эрнест Ренан, которые своими работами об Иисусе
завоевали мировую известность и оказали влияние на формирование современных
взглядов в этой области, поплатились за свою смелость университетскими
кафедрами. Сегодня подобные меры, направленные на подавление свободы
научного поиска, отошли в прошлое, во всяком случае в столь неприкрытой
форме. Наступило время широких, ничем не ограниченных исследований. В
результате коллективных усилий историков, религиоведов, филологов, археологов
и ученых ряда других специальностей возникла богатейшая литература,
проливающая, благодаря многим открытиям, совершенно новый свет на все эти
проблемы. Христианская традиция в доказательство исторической достоверности
существования Иисуса ссылалась на сохранившиеся до нашего времени тексты
нехристианских авторов, чья беспристрастность якобы не вызывала сомнений.
Речь идет о трех римских авторах: Таците, Плинии Младшем и Светоний. От
первых последователей Христа эти авторы отличались буквально всем:
образованием, социальным происхождением, имущественным положением,
культурой и религиозными представлениями. Христиане принадлежали к
городскому плебсу и гнездились в самых бедных кварталах Рима. Названные же
три писателя принадлежали к высшей знати империи. Эти почтенные, одетые в
тоги граждане вряд ли могли питать особую симпатию к плебсу, чуждому им
нравами и религией; более естественно предположить, что плебс им внушал
отвращение. И если такие люди, рассуждали богословы, сочли все же
необходимым упомянуть в своих сочинениях о создателе столь чуждой им
религии, то это служит лучшим доказательством достоверности существования
Иисуса Христа. Все это, однако, было бы убедительным лишь в том случае, если б
удалось неопровержимо доказать подлинность этих упоминаний, доказать, что
они действительно принадлежат перу названных авторов. Поэтому исследователи,
отправляясь в свое долгое странствие по жизненному пути Иисуса, занялись в
первую очередь этой христианской традицией и подвергли высказывания трех
римских авторов тщательному изучению. Их выводы были обнародованы лишь
после долгих лет кропотливых изысканий и не во всех своих деталях встретили
единодушное одобрение. Кое-какие вопросы так и не были выяснены
окончательно и являются по сей день предметом ожесточенных споров. Отметив,
справедливости ради, это обстоятельство, мы попробуем вкратце рассказать о
результатах этих исследований, напоминающих порой захватывающее
единоборство современной критической мысли с древними головоломками.
Начнем с Тацита, крупнейшего историка и писателя Древнего Рима, патриция и
консула (около 55_120 годах нашей эры). Примерно в 116 году он опубликовал
главное свое сочинение _ _Анналы_. В книге 15-й _Анналов_ дано описание
знаменитого пожара, вспыхнувшего в Риме в 64 году и чуть не уничтожившего
весь город. Как известно, современники обвиняли императора Нерона в том, что
он умышленно приказал поджечь город, мечтая потом построить его заново по
своему вкусу. Венценосный безумец, пытаясь отвести от себя подозрения, свалил
вину на христиан. В 44-й главе _Анналов_ мы читаем:
_Чтобы пресечь слухи, Нерон подставил виновных и подверг самым
изощренным казням тех, кого чернь ненавидела за их постыдное поведение и
называла христианами. Начало этому названию дал Христос, который был при
императоре Тиберии приговорён к смерти прокуратором Понтием Пилатом;
временно подавленное пагубное суеверие вспыхнуло снова не только в Иудее, где
это зло родилось, но также и в столице, куда отовсюду стекается и находит
множество приверженцев всякая гадость и пакость. Вначале схватили тех, кто эту
веру исповедовал публично, затем _ на основании их показаний _ великое
множество других и признали их виновными не столько в поджоге, сколько в
ненависти к роду человеческому. Казнили их с позором _ одевали в шкуры диких
зверей и бросали на растерзание собакам, распинали на крестах и ночью
поджигали вместо факелов. Нерон отдал для этого свой парк и, кроме того,
устроил представление в цирке, где он сам, переодетый возницей, смешивался с
толпой или вставал во весь рост на повозке. В итоге, хотя эти люди были
виноваты и заслуживали строжайшего наказания, они вызывали сочувствие, ибо
гибли не ради блага империи, а из-за жестокости одного человека_.
Что можно сказать об этом отрывке? О его подлинности свидетельствует
явно враждебное отношение к жертвам Нерона и их вере, презрительно названной
_пагубным суеверием_. Поскольку невозможно предположить, что это более
поздняя христианская вставка, авторство Тацита представляется неоспоримым.
Но тут возникает вопрос: можно ли вообще верить Тациту, когда он
пишет, что в Риме жило много христиан, называвшихся так по имени Христа?
Сомнения тут вполне закономерны. Известно, что в первом веке нашей эры
приверженцы Христа ещё не назывались христианами, а, как мы помним, пожар
Рима имел место в 64 году нашей эры. В _Деяниях апостолов_ (11:26) мы читаем,
что название _ или прозвище _ _христиане_ придумали язычники _ жители
Антиохии, славившиеся своей насмешливостью. Как оно возникло? Оказывается,
_Христос_ _ это греческий эквивалент еврейского слова _мессия_, что значит
_помазанный_, _намазанный_. Людям тогдашнего эллинского мира этот эпитет в
применении к приверженцам какого-то Христа казался смешным и нелепым. Сами
они намазывались благовониями исключительно из гигиенических или
медицинских соображений, это была повседневная косметическая процедура,
наподобие нашей чистки зубов, например. Таким образом, прозвище _христиане_
значило: _те, кого натирают мазями_.
Со временем последователи Христа привыкли к этому глумливому
прозвищу и сами начали его употреблять. Но до этого они себя называли
_святыми_, _братьями_, _избранными_, _сыновьями света_, _учениками_,
_бедными_ и чаще всего _назореями_. В Евангелии от Матфея сказано: _И, придя,
поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков,
что он Назореем наречется_ (2:23). А в _Деяниях апостолов_ первосвященник
Анания говорит о Павле: _Найдя сего человека язвою общества, возбудителем
мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской
ереси_ (24:5). Мы знаем также, по свидетельствам некоторых отцов церкви, что
долгое время последователей Христа называли исключительно _назореями_.
Следовательно, в 64 году нашей эры в Риме не было _христиан_, как их
называет Тацит. Назореи составляли, правда, отдельную секту, но не порывали с
иудаизмом. Они считали себя правоверными иудеями и отличались от своих
собратьев лишь своим убеждением, что предсказанный библейскими пророками
мессия уже явился в образе Иисуса Христа. Неудивительно, что римляне не
отличали христиан от иудеев, о чем свидетельствует, в частности, запись
Светония, к которой мы ещё вернемся.
В общем приходится отметить, что Тацит, изображая прошлое, не
слишком заботился о точности. В начале второго столетия, когда писались
_Анналы_, в Риме было действительно много последователей Иисуса, которых
тогда уже называли христианами. И Тацит просто перенес современную ему
обстановку на целых полвека назад. Историк черпал, должно быть, свои сведения
у самих христиан. А те рассказывали не только о гибели многих своих ни в чем не
повинных единоверцев во время пожара, но заодно и о смертном приговоре
Иисусу, вынесенном Понтием Пилатом при императоре Тиберии, а также о том,
что преследуемые Нероном христиане вызывали глубокое сочувствие у тогдашних
римлян. Исходя из всех этих соображений, можно заключить, что приведенный
выше отрывок текста действительно принадлежит Тациту, но, навеянный
рассказами христиан второго века, он неточно воссоздает обстановку 64 года, то
есть середины первого века. Следует также отметить, что текст _Анналов_ был
найден лишь в 1429 году. Мы знаем, как произвольно обращались с подлинниками
древние и тем более средневековые переписчики; отнюдь не исключено, что среди
