вольном воздухе _ на току, усеянном в то время полевыми цветами.
Молодожены сидят на специально возведенном престоле, а гости пляшут
вокруг них и поют _ то поодиночке, то хором. В песнях воспевается
телесная красота молодой пары. Жених с невестой, одетые в пышные
свадебные наряды, всю неделю ничего не делают, только сидят на престоле,
обслуживаемые свадебными гостями, слушают песни и смотрят, как
мужчины состязаются в ловкости. Невеста время от времени поднимается и
танцует, чтобы обратить внимание жениха на свою красоту_. Путем
сопоставлений ученые пришли к выводу, что Песнь песней представляет
собой сборник израильских народных песен, связанных со свадебными
обрядами. Такие песни можно найти в фольклоре любого народа. Обычно они
связаны с определенными обрядовыми действиями и образуют, таким
образом, целостную композицию. Песни эти были издавна распространены на
Ближнем Востоке и, по свидетельству Вецштейна, сохранились до наших
дней. Сирийские крестьяне и сегодня поют их на своих свадьбах.
О том, в какую глубокую древность уходят корни этих песен, мы
узнали лишь тогда, когда удалось расшифровать клинопись Месопотамии.
Исследователями прочтены две эротические поэмы, представляющие собой,
вне всякого сомнения, антологии песен, которые невеста пела своему
царственному жениху. По шумерскому обычаю, царь обязан был раз в год
жениться на одной из жриц богини любви Инанны, чтобы обеспечить стране
хороший урожай. Исполнявшаяся невестой любовная поэма поразительно
напоминает некоторые отрывки из Песни песней. Приведем для примера
следующее четверостишие:
Возлюбленный, дорогой моему сердцу! Красота твоя сладка, как мед.
О лев, дорогой моему сердцу! Красота твоя сладка, как мед.
Фольклорное происхождение Песни песней исключает, разумеется,
авторство Соломона и тем самым опровергает библейскую традицию.
Современная наука окончательно подтвердила правильность этого
вывода. Филологический анализ Песни песней обнаружил, что язык поэмы по
меньшей мере на несколько столетий моложе древнееврейского языка эпохи
Соломона. Многочисленные арамеизмы и эллинизмы неопровержимо
доказывают, что поэма была написана уже после вавилонского пленения, то
есть после 532 года до нашей эры, когда в Палестине было очень сильно
влияние греческой культуры. Археологические открытия в Египте, Сирии и
Месопотамии опровергли также другую традицию, приписывающую царю
Соломону авторство Книги притчей. В Библии сказано, что Соломон
превзошел всю мудрость Египта.
Смысл этой фразы стал понятен лишь после прочтения египетских
иероглифов. Оказалось, что репутация египтян как людей очень мудрых
имела свои основания. Уже в период царствования пятая династии фараонов
(около 2450_2315 годов до нашей эры) придворный вельможа Птаготеп
составил для своего сына сборник житейских советов, изложенных в форме
кратких пословиц. В них нашел выражение поистине богатый жизненный
опыт, ибо автору к моменту составления сборника исполнилось уже сто
десять лет. Ещё интереснее сборник поучительных сентенций египетского
мудреца Аменемопе, относящийся к шестнадцатому веку до нашей эры Из
клинописных таблиц мы узнали, что подобные сборники имелись также у
шумеров, ассирийцев, халдеев и финикийцев. При сравнении всего этого
материала с библейской Книгой притчей обнаружилось, что последняя
содержит множество заимствований из этих значительно более древних
сборников. Там имеются даже совершенно тождественные мысли и
выражения. Из этого отнюдь не следует, что в Книге притчей полностью
отсутствуют оригинальные израильские пословицы. Но большинство
приведенных в Библии притчей несомненно иностранного, нееврейского
происхождения. Должно быть, они были распространены на всем Ближнем
Востоке и проникли также в Ханаан. Израильский народ воспринимал их как
свои собственные и впоследствии приписал их мудрости Соломона.
7. _Разве я сторож брату моему?_
Раскол государства Давида на Израиль и Иудею оказался одной
из величайших трагедий еврейского народа. Достаточно привести
несколько фактов, чтобы убедиться в этом. Соломон умер в 932 году до
нашей эры. В 721 году пала Самария. Итак, израильское царство
просуществовало лишь двести с небольшим лет. Иудея, призвавшая
Ассирию на помощь в борьбе против братских израильских племен,
уцелела только потому, что стала вассалом своего мнимого избавителя.
Уже через двадцать лет после падения Самарии ассирийский царь встал у
стен Иерусалима, и иудейское царство сохранило тогда свою
независимость лишь благодаря счастливой случайности. Оно
просуществовало ещё сто пятнадцать лет, до 586 года до нашей эры,
когда Навуходоносор разрушил Иерусалим.
Эту трагедию обусловили очень сложные причины. Как известно,
между северными и южными племенами всегда существовал глубокий
этнический и политический антагонизм. В царствование Давида и
Соломона его смягчали общие государственные интересы и общий
религиозный центр _ Иерусалимский храм. После раскола Израиль
нарушил и эту важнейшую общность, создав собственные религиозные
центры в Вефиле и в Дане. Это не только привело к полному духовному
разрыву между обоими еврейскими царствами, но повлияло пагубным
образом и на их внутренние отношения. Попробуем проанализировать то,
что происходило в Израиле. Что касается состава населения, то
израильские племена составляли в стране меньшинство. Они
подвергались сильному влиянию различных ханаанских племен, имевших
богатую религиозную и культурную традицию. Иеровоам и другие
израильские цари вынуждены были с ней считаться, и поэтому даже культ
Яхве принял там идолопоклоннический характер. Это нашло выражение в
установлении золотого тельца и изгнании из страны ортодоксальных
представителей яхвизма _ жрецов и левитов.
Слабый Израиль не мог также успешно защищаться от влияния
соседних государств _ Финикии и Дамаска. Религиозные культы этих
стран пускали в Израиле все более глубокие корни, и временами казалось,
что яхвизм обречен на исчезновение. В царствование Ахава и его
финикийской супруги Иезавели борьба с яхвизмом приняла кровавый
характер. Мы узнаем из Библии, что царица, ревностная почитательница
финикийских богов, преследовала и убивала пророков Яхве. Правда,
тогда вспыхнуло восстание под руководством пророка Илии, но, судя по
тому, что Илия вынужден был покинуть страну, оно окончилось неудачей.
Лишь Ииуй, вождь яхвистов, став царем, расправился с чужими культами.
Но торжество яхвизма длилось недолго. Вскоре сам Ииуй, очевидно
стремясь приобрести популярность среди большинства своих подданных,
обратился к идолопоклонству. Даже первый израильский царь, Иеровоам,
пришедший к власти при поддержке яхвистской группировки пророка
Ахии, поощрял идолопоклонство.
Вообще, если взглянуть на историю израильского царства под
этим углом зрения, то мы с изумлением убеждаемся, что всех царей
Библия или обвиняет в культе чужих богов, или обходит молчанием их
религиозную деятельность, что тоже достаточно красноречиво. Иначе
говоря, среди них не было ни одного верного яхвиста, который бы
заслужил одобрение составителей исторических книг Библии.
А как обстояли в этом смысле дела в Иудее? Казалось бы, что эта
страна, защищенная от соседей горными хребтами, хранившая у себя
традиционный предмет культа _ ковчег завета, страна, в которой
подавляющее большинство населения составляли иудеи, должна была
стать оплотом религии Моисеевой. И все же даже там всегда процветал
культ чужих богов. Восемь иудейских царей обвиняются Библией в
идолопоклонстве или преследовании жреческого сословия. Ахаз отдал на
всесожжение собственного сына. Иоас убил жреца Захарию за то, что тот
упрекнул его в идолопоклонстве. Манассия начал кровавые
преследования яхвистов.
Но несмотря на все это, яхвизм в Иудее был значительно сильнее,
чем в Израиле. Благодаря таким царям, как Аса, Иосафат, Порам, Езекия
и Иосия, религия Моисеева все снова и снова возрождалась и в конце
концов одержала верх над другими культами. Это произошло главным
образом благодаря Иосии, проведшему коренные религиозные реформы и
восстановившему правовые нормы, изложенные в книге Второзаконие.
Итак, продолжительная и ожесточенная религиозная борьба постоянно
терзала оба государства. К тому же эта борьба была связана тысячами
нитей с расстановкой международных политических сил. Боровшиеся
группировки в Самарии и Иерусалиме искали поддержки то у Сирии, то у
Ассирии, то у Египта. Таким образом, Израиль и Иудея стали объектом
политических интриг, которые в конечном итоге привели их к гибели.
Ухудшались также социальные отношения внутри обеих стран. Как это
обычно бывает, междоусобные войны, революции, дворцовые перевороты
и религиозные беспорядки не только приводили к анархии, но и
обостряли классовые противоречия. Широкие народные массы,
обремененные налогами и долгами, все больше нищали, в то время как
небольшая горстка имущих наживала огромные состояния. Появились
мудрецы, как пророки Амос, Иеремия и Неемия, клеймившие
эксплуатацию, ростовщичество и жестокость богачей, но, увы, поучения,
проповеди и призывы не в состоянии повернуть ход истории. Наглядной
иллюстрацией к этим отношениям может послужить упоминавшееся уже
письмо израильского крестьянина, найденное в 1960 году в районе
палестинского городка Ришон-Лецион. Письмо, по мнению ученых,
написано в седьмом веке до нашей эры и состоит из четырнадцати строк
текста, вырезанного на обломках кувшина. Текст поврежден и имеет
пробелы, но содержание его совершенно ясно. Крестьянин, только что
кончивший сбор урожая, пишет своему князю жалобу на сборщика
податей, который безо всяких на то оснований забрал у него плащ. Если
мы примем во внимание, что израильским беднякам плащ служил также и
одеялом, мы поймем жестокость тогдашней налоговой системы. Плащ
был, должно быть, единственным имуществом обиженного крестьянина.
Со временем, однако, даже богатые стали страдать от войн и
политических беспорядков. Враждебные племена терзали страну
постоянными набегами, а большую дань, которую приходилось платить
соседним государствам, покрывали из своего кармана те, у кого
оставалось ещё золото и серебро, так как из обнищавших масс не
удавалось уже выжать ничего. Кровавый узурпатор Манаим, несмотря на
террористические методы правления, чтобы удержаться у власти,
вынужден был опереться на Ассирию. Тиглатпаласар третий потребовал
за услугу фантастическую мзду _ тысячу талантов серебра. Манаим
собрал эту сумму, взыскав с каждого богача по пятьдесят сиклей серебра.
Так как в каждом таланте было по три тысячи, он уплатил своему
покровителю три миллиона сиклей. Это значит, что шестьдесят тысяч
человек (три миллиона, деленные на пятьдесят) должны были уплатить
большую дань для того, чтобы кровавый узурпатор мог удержаться на
престоле.
В свете этих фактов становятся понятными постоянные
дворцовые перевороты и цареубийства в Израиле. В Иудее тоже
случались цареубийства и государственные перевороты, но там правила
все время лишь одна династия потомков царя Давида, в то время как в
Израиле за двести с небольшим лет сменилось девять династий,
основанных узурпаторами путем насилия и кровопролития.
Династические распри между правителями Израиля и Иудеи и
борьба жрецов за гегемонию ослабляли оба государства и вредили
интересам народа. Правда, бывало, что оба царя жили в мире друг с
другом, но это случалось редко, а мирные отношения носили скорее
характер политических маневров и отнюдь не были продиктованы
соображениями патриотизма. Большей частью же оба государства вели
друг с другом опустошительные войны и без колебаний обращались при
этом за помощью к своим злейшим исконным врагам.
Приведем три примера, наглядно иллюстрирующие
политическую близорукость правителей обеих стран. Виновник раскола
