культуру двух следующих тысячелетий.
Библейская история Израиля и Иудеи сводится к перечислению
царей и оценке их правления с точки зрения яхвизма. В большинстве
случаев мы так и не узнаем, что склоняло царей к тем или иным
поступкам, каковы были политические и психологические причины войн,
договоров о дружбе и разных дипломатических мероприятий. Библия
сообщает только, когда правил тот или иной царь. Словом, библейская
история представляет собой, в сущности, лаконичный перечень фактов,
вне всякой причинной связи.
К счастью, история Израиля и Иудеи была связана с историей
великих держав древности _ Месопотамии и Египта. В Вавилонии,
Ассирии, нововавилонском царстве халдеев и в Египте сохранились
колоссальные архивы, а также надписи на надгробиях, в храмах и на
скалах. В текстах, касающихся истории этих государств, содержится
множество замечаний, проливающих сенсационный свет на события в
Израиле и Иудее.
Благодаря этим открытиям удалось не только выяснить
причинные связи многих библейских сведений, но и установить, что эти
сведения, как правило, достоверны. Более того, удалось даже вычислить
приблизительные годы правления израильских и иудейских царей и
уточнить важнейшие даты в истории обоих государств. Приведем один
пример такого уточнения. В Библии сказано, что Кир в первый же год
после завоевания Вавилонии разрешил иудеям вернуться в Иерусалим.
Благодаря вычислениям, произведенным на основании персидских
документов, мы знаем, что это произошло в конце 539 года до нашей эры.
А так как переселенцы готовились несколько месяцев, то первая группа
репатриантов отправилась в путь не раньше весны 537 года до нашей эры
Бессмысленным было бы в нашем изложении строго придерживаться
туманного и крайне лаконичного библейского текста, не используя
богатейшего материала, предоставленного нам археологией. Поэтому
глава, посвященная Израилю и Иудее, является компиляцией,
составленной из различных исторических источников. Изложение,
основанное прежде всего на Третьей и Четвертой книгах царств,
дополнено сведениями, почерпнутыми из книг Ездры и Неемии, из
пророчеств Исаии, Иеремии и Иезекииля, а также из документов,
сохранившихся в Месопотамии и Египте. Археологические открытия,
сделанные в Египте и Месопотамии, удивительным образом
подтверждают точность и достоверность названных ранее библейских
текстов. Этих открытий такое множество, что все их перечислить
невозможно. Ограничимся лишь несколькими, самыми важными и
интересными.
В Библии сказано, что спустя пять лет после раскола фараон
Сусаким вторгся в Иудею и ограбил Иерусалимский храм. И вот в храме в
городе Карнаке обнаружен барельеф с изображением этого похода. Мы
видим там египетского бога Амона, ведущего на веревке сто пятьдесят
шесть иудейских пленников. Каждый пленник олицетворяет собой один
из городов, захваченных и разграбленных фараоном. Из списка городов
мы узнаем любопытную деталь, которую Библия обходит молчанием:
оказывается, Сусаким в военном пылу не пощадил даже своего протеже,
царя Иеровоама, и разорил также территорию вновь образованного
израильского царства.
Крупнейший царь израильский Амврий подчинил себе
моавитское царство и в течение сорока лет взимал со своего вассала
огромную дань _ сто тысяч баранов в год.
В царствование Иорама Меса, царь моавитский, взбунтовался и
отказался платить дань. Тогда Иорам в союзе с Едомом и Иудеей
двинулся против Моава. Библия сообщает, что их объединенные войска
победили Месу и опустошили его страну. В свете этого несколько
странной казалась библейская фраза о том, что победителя _отступили от
него, и возвратились в свою землю_ (четвёртая книга Царств, глава 3,
стих 27). Эту загадочную фразу объяснила археология. В 1868 году
немецкий миссионер Ф. А. Клейн нашел к востоку от Мертвого моря
огромную глыбу голубого базальта с надписью на моавитском языке.
Клейн предложил арабам за этот ценнейший памятник сорок долларов.
Но, прежде чем сделка состоялась, об этом проведало французское
правительство и предложило тысячу пятьсот долларов. Тогда арабы
пришли к заключению, что базальтовый камень обладает какими-то
магическими свойствами. Они жгли под ним огонь и поливали водой до
тех пор, пока не раскололи его на мелкие куски, которые стали продавать
как талисманы. Лишь ценой огромных усилий и за большие деньги
удалось французским археологам выкупить обломки и собрать камень
заново. В настоящее время он хранится в Лувре.
Из надписи на камне следует, что вначале Меса действительно
терпел поражения и, запершись в крепости Кир-Гасероф, принес своего
маленького сына в жертву богу Кемосу, чтобы расположить его к себе. В
следующих строках сообщается с ликованием, что Меса разгромил
захватчиков и _Израиль погиб навсегда_.
Итак, как мы видим, обе стороны хвастались победой. Но
поскольку Иораму не удалось окончательно покорить Моав и он, как
признает Библия, _возвратился в свою землю_, то можно заключить, что
война была жестокой, но окончательную победу так и не удалось
одержать никому. Но все же Меса действительно освободил свою страну
от многолетнего ига.
В Библии рассказывается об инциденте, который долгое время
оставался совершенно непонятным. Царь Ахав наголову разбил царя
Дамаска Венадада второго и взял его в плен. Но, вопреки тогдашним
обычаям, не убил его и не разрушил его столицу. Напротив, Ахав
обошелся с Венададом очень гуманно, посадил его на свою колесницу,
назвал братом и даже заключил с ним союз и отпустил на свободу.
Можно было лишь догадываться, что за этим несвойственным
Ахаву и вообще той эпохе великодушием кроется какая-то тайна. Загадка
разрешилась после открытия надписи ассирийского царя Салманассара
третьего (859_825 годы до нашей эры). Салманассар сообщает, что
одержал победу над коалицией двенадцати царей, среди которых были
Венадад и Ахав. Уничтожив двадцать пять тысяч неприятелей, он осадил
Дамаск, но, очевидно, не сумел занять город, так как вернулся в Ниневию
и в течение пяти лет не предпринимал новых походов. Из текста надписи
можно заключить, что исход войны так и остался нерешенным. Дамаск
сумел защититься, а Ахав вернулся к себе сильно пострадавшим, но
непобежденным. В свете этих вновь открытых фактов становится ясным
библейский рассказ. Ахав, конечно, сознавал все возрастающее
могущество Ассирии и не был заинтересован в чрезмерном ослаблении
Сирии, расположенной на пути из Ассирии в Израиль. Как дальновидный
государственный деятель, он выбрал единственную разумную политику:
союз с побежденным неприятелем. Правда, союз этот оказался
непрочным. Стоило ассирийцам убраться восвояси, как сразу же с новой
силой вспыхнула старая вражда между Сирией и Израилем, и Ахав погиб
в одном из многочисленных сражений. Самый большой интерес в
научном мире вызвал так называемый _черный обелиск_, найденный в
1846 году английским археологом Лайярдом среди развалин ассирийского
города на холме Тель Нимруд. Четырехгранный столб из черного базальта
покрыт со всех сторон барельефами и клинописными текстами. На одной
стороне изображен царь Салманассар третий со своей свитой. Хоровод
рабов подносит ему ценные дары:
слоновую кость, ткани, кувшины и корзины, а в другом месте
приводят на поводках животных: слонов, верблюдов, антилоп, обезьян,
быков и легендарного единорога. На другом барельефе снова изображен
Салманассар. Он стоит, гордо выпрямившись, а какой-то вельможа в
роскошно расшитом плаще бьет ему челом. Только несколько лет спустя
англичанин Роулинсон сумел расшифровать надпись. И тогда оказалось,
что бьющая челом фигура _ это израильский царь Ииуй, убивший Ахава
и Иезавель. Надпись под барельефом гласит: _Дань царя Ииуя из Беф-
Умврия (то есть из царского рода Амврия): серебро, золото, золотая чаша,
золотые блюда, золотые бокалы, золотые ведра, олово, скипетр для царя и
полученное от него бальзамовое дерево_. Из другого текста следует, что
Ииуй принес эту дань на восемнадцатом году царствования Салманассара,
то есть около 842 года до нашей эры
Библия обходит молчанием тот факт, что Ииуй был вассалом
ассирийского царя. Ассирийская же надпись объясняет, почему царь
Дамаска вторгся в пределы Израиля и разрушил его города. Это была
месть за то, что Ииуй изменил антиассирийскому союзу, заключенному с
Сирией, и, когда вспыхнула новая война с Салманассаром, сдался без боя
Ассирии, уплатив огромную дань золотом и серебром. Эта трусливая
политика имела роковые последствия. После долгих и ожесточенных боев
с Дамаском Израиль в царствование Иоахаза потерпел полное поражение,
а его мощная армия была в принудительном порядке сокращена до
пятидесяти конников, десяти боевых колесниц и десяти тысяч пехоты.
_Черный обелиск_ показал нам, насколько близорукой и пагубной
была политика израильских узурпаторов. Сирия, брошенная своим
союзником на произвол судьбы, вынуждена была в одиночку бороться с
могучей Ассирией и потерпела поражение. Израиль, ослабленный
войнами со своим естественным союзником, был в конце концов завоеван
Саргоном вторым. Самария была разрушена, а десять племен израильских
угнаны в Месопотамию, где они бесследно пропали. Саргон назван в
Библии только однажды, в связи с восстановлением города Азота.
Завоеватель же Самарии выступает там анонимно, как _царь
ассирийский_. Трудно было предполагать, что речь идет о Саргоне, тем
более что тремя строками выше упоминается царь Салманассар.
Только надпись, обнаруженная на стене царского дворца в
Хорсабаде, разрешила все сомнения. Оказалось, что Салманассар начал
осаду Самарии, но год спустя умер. Город удалось занять лишь его
преемнику _ Саргону, осаждавшему его ещё два года. Итак, всего осада
длилась три года, и Самария пала в 721 году до нашей эры В
обнаруженной археологами надписи Саргон сообщает:
_Я осаждал и покорил Самарию и увел как военную добычу
двадцать семь тысяч двести девяносто жителей. Я образовал из них
царский корпус, состоящий из пятидесяти боевых колесниц... город я
отстроил и сделал его более прекрасным, чем прежде. Заселил его
людьми из покоренных мною стран. Поставил над ними губернатора и
обязал платить такую же дань, какую платят все другие подданные
Ассирии_. В Библии трижды отмечается роскошь, которой отличался
царский дворец в Самарии. В Третьей книге царств (глава 22, стих 39)
сказано, что Ахав построил дом из слоновой кости. Амос (глава 3, стих.
15) пророчествует: "И поражу дом зимний вместе с домом летним, и
исчезнут домы с украшениями из слоновой кости, и не станет многих
домов, говорит господь_. И наконец, в сорок четвертом псалме,
относительно которого ученые предполагают, что он был написан как
свадебный гимн в честь Ахава и Иезавели, упоминаются _чертоги
слоновой кости_. Естественно, что эти фантастические сообщения
считались просто одним из многочисленных примеров богатой фантазии,
столь типичной для народов Востока. И лишь археологические раскопки
на развалинах Самарии доказали, что это не совсем вымысел. В 1931_
1935 годах группа английских и американских археологов провела там
тщательные раскопки. Под развалинами был обнаружен фундамент
крепостных стен, башни и цистерны для хранения дождевой воды. Но
главной находкой был дворец Ахава и Иезавели. Он стоял на западном
краю горного хребта, откуда открывался вид на Средиземное море. На
дворе были обнаружены выложенные камнем берега и дно упомянутого в
Библии пруда, в котором вымыли окровавленную колесницу Ахава. Когда
археологи стали просеивать обломки, их охватило изумление: среди
кирпича, камней и пепла валялись тысячи обломков плиток из слоновой
кости. Они были покрыты барельефами, изображающими лотосы, лилии,
папирусы, пальмы, львов, быков, серн, сфинксов и финикийских богов.
Дворец, конечно, не был построен из слоновой кости, но его стены и
мебель были украшены столь грандиозным количеством этих плиток, что
