находим в Книге пророка Иеремии, где сказано (глава 7, стих 12):
_Пойдите же на место мое в Силом, где я прежде назначил пребывать
имени моему, и посмотрите, что сделал я с ним за нечестие народа моего,
Израиля_. Дополнением к этой информации может служить другое место из
той же книги (глава 26, стих 9): _Дом сей будет как Силом, и город сей
опустеет, останется без жителей_. Из этих цитат ясно, что филистимляне
разрушили Силом, который просто перестал существовать как столица
Израиля. Это событие настолько врезалось в народную память, что даже
спустя четыреста лет Иеремия приводит его как пример гнева божьего.
Жрецы _ составители Библии ловко обошли этот вопрос, сделав основное
ударение на триумфальном шествии ковчега завета по филистимским
городам. Окончательно выяснила вопрос археология. В 1926_1929 годах
датская экспедиция открыла развалины Силома примерно в двадцати двух
километрах к югу от города Сихема. На одном из холмов обнаружили даже
место, где, по всей вероятности, стоял священный шатер с жертвенником
Яхве и ковчегом завета. И что самое главное _ развалины, относящиеся к
одиннадцатому веку до нашей эры, носят явные следы пожара и
насильственного разрушения. Таким образом, удалось точно установить, что
Силом пал жертвой филистимских захватчиков. Очевидно, в огне погиб
шатер Моисея _ ценнейший национальный памятник Израиля. Но что стало
с ковчегом завета? Все, что рассказано в Библии, слишком фантастично,
чтобы могло быть правдой. Если филистимляне в самом деле захватили
ковчег завета, то почему они отказались от него спустя семь месяцев?
Конечно, можно принять гипотезу, что филистимлян постигло в ту пору
какое-нибудь стихийное бедствие или эпидемия и народное суеверие
истолковало это как месть израильского божества. Это вполне соответствует
нашим сведениям о религиозных представлениях древних народов. Культ
собственных богов отнюдь не исключал тогда веры в существование и
могущество чужих, враждебных божеств. Поэтому в рассказе об
удивительной судьбе ковчега завета, возможно, и есть какая-то крупица
правды.
В этом рассказе особенно непонятен один эпизод. В Вефсамисе Яхве
убил пятьдесят тысяч семьдесят израильтян за то, что некоторые из них
осмелились заглянуть внутрь ковчега завета. Это, разумеется, версия
фанатических изуверов. Но, должно быть, в её основе лежит какое-то
подлинное событие, сохранившееся в памяти поколений. Исследователи
строили множество догадок, пытаясь объяснить этот загадочный инцидент.
Некоторые полагают, что израильтяне выкрали ковчег завета из храма
Дагона. Филистимляне бросились за ними в погоню, догнали у Вефсамиса, и
там произошло сражение, в котором погибло названное в Библии число
израильских воинов. Ковчег же удалось спасти и спрятать в Кириаф-Иариме.
Но у этой теории есть слабая сторона;
возникает вопрос: почему составители Библии изобразили погибших
защитников ковчега завета преступниками, совершившими святотатство и
наказанными Яхве? Существует и другая гипотеза, согласно которой ковчег
завета никогда не попадал в руки филистимлян и сразу после поражения при
Афеке был вывезен в Кириаф-Иарим. Кровавая же резня жителей Вефсамиса
была местью со стороны других израильских племен за отказ участвовать в
войне против филистимлян. Отсюда и отрицательное отношение к ним
авторов Библии. Трудно, конечно, установить, насколько соответствует
действительности эта гипотеза о гражданской войне, но в самом деле
странным кажется поведение жителей Вефсамиса, которые в грозное время
войны с филистимлянами спокойно убирали на полях пшеницу, словно
защита независимости и ковчега завета их совсем не касалась.
После Илия бразды правления перешли к Самуилу. Однако это
случилось не сразу после поражения при Афеке. Только спустя много лет
влияние Самуила укрепилось настолько, что он стал фактическим правителем
Израиля, восстановив, таким образом, пошатнувшийся было теократический
режим.
Евреи причисляют Самуила к крупнейшим своим пророкам. Даже
католическая церковь считает его святым и провозвестником Христа. Святой
Иероним утверждает, что император Аркадий (378_408 годы нашей эры)
перевез прах Самуила из Рамафаима во Фракию, а его дочь Пульхерия (405_
453 годы нашей эры), в свою очередь, забрала его в Константинополь и
торжественно похоронила в специально построенном мавзолее. Со временем
вокруг личности Самуила было создано столько легенд, что составители
Библии уже не знали точно, кем он был и в чем заключалась его
деятельность. Конечно, весь цикл рассказов о его матери, рождении,
разговоре с Яхве и пророчествах, касающихся Илия, является плодом
народной фантазии.
Мы находим в библейском тексте ряд взаимоисключающих
сведений, которые затемняют историческую картину. Вот один пример: в
начале повествования Самуил изображен человеком знаменитым во всей
стране. Но уже в девятой главе он всего лишь местный прорицатель, о
котором Саул узнает от своего слуги. Итак, выдающийся жрец низводится ни
с того ни с сего в ранг мелкого колдуна, который за небольшую мзду
советует, как найти пропавших ослиц.
Сейчас, разумеется, уже невозможно восстановить истину.
Противоречие, по всей вероятности, вызвано тем, что составители Библии
объединили в один сюжет два разных народных предания, не заботясь об их
логическом согласовании. Итак, нам не остается ничего другого, кроме как
принять за чистую монету то, что кажется в библейском рассказе наиболее
вероятным. Почти не подлежит сомнению, что Самуил был верховным
жрецом и судьей, что после смерти Илия и разрушения Силома он сделал
своей резиденцией Рамафаим, что он помазал на царство Саула, а потом,
вступив с ним в конфликт из-за жреческих привилегий, выдвинул Давида в
качестве претендента на престол. Эти голые факты вполне соответствуют
тому, что нам известно об общественно-политических отношениях в древнем
мире. Из материалов, найденных археологами, мы знаем, что жрецы
пытались установить теократический режим также в таких странах, как
Шумер, Ассирия и Египет. Конфликты, возникавшие на этой почве между
светскими властями и жреческой верхушкой, были явлением довольно
распространённым и закономерным с точки зрения социальных процессов.
Самуил благодаря своему моральному авторитету сумел восстановить в
Израиле теократический режим. Подобно Илию, он мечтал о том, чтобы
должность верховного жреца и судьи стала в его семье наследственной.
Согласно Библии, осуществлению этих планов помешали подлые и
продажные сыновья Самуила. Объяснение это, конечно, крайне примитивно и
носит скорее характер назидательной притчи; подлинную же причину
падения теократии и возникновения монархии следует искать значительно
глубже _ в тогдашней политической и социальной обстановке.
После поражения при Афеке и во время правления Самуила страна
страдала от филистимского ига. И тогда-то укоренилось убеждение, что
только вождь, обладающий выдающимся военным талантом, может
освободить народ от захватчиков, вождь, который, по примеру царей
соседних государств, займет царский престол. Словом, панацеей от всех
несчастий казалось объединение племен в едином государстве под властью
сильного монарха. Этот трезвый политический реализм приобретал все
больше приверженцев по мере того, как люди убеждались, что верховный
жрец со своими жертвоприношениями, молитвами и призывами к покаянию,
в сущности, бессилен.
Росту этих настроений способствовали также тогдашние классовые
отношения. После завоевания Ханаана многие израильтяне поселились в
городах. В результате образовалась прослойка богатых купцов,
землевладельцев, чиновников, военачальников и старейшин племен. Таким
богачом, имеющим три тысячи овец и тысячу коз, был тот самый Навал,
который отказался снабдить Давида продовольствием.
С другой стороны, росла нищета широких народных масс,
разоряемых налогами и долгами.
Новая привилегированная прослойка нуждалась в защите своего
имущества от натиска обездоленных соплеменников, а такую защиту мог
обеспечить лишь монархический строй. Вспомним, что Авимелех захватил
власть при поддержке верхушки города Сихема и был свергнут народным
восстанием. По мере обострения классовых противоречий росла власть царя,
превратившегося в конце концов в деспота восточного типа. Саул был ещё
патриархальным царем, царем-крестьянином: он сохранил прежнюю
простоту нравов и в свободное время сам лично занимался скотоводством. У
Давида был уже большой двор и гарем, а по отношению к своим подданным
он часто допускал произвол. И наконец, Соломон устанавливает порядки,
напоминающие рабовладельческий Египет эпохи строительства великих
пирамид. Он принуждает десятки тысяч подданных к рабскому труду на
рубке ливанских лесов, в заиорданских каменоломнях и на строительных
площадках Иерусалима.
Уже во времена Самуила имущественная верхушка приобрела такое
политическое влияние, что, вопреки оппозиции, смогла добиться избрания
царя. Выборные собрания в Массифе и Галгале протекали, должно быть,
очень бурно. Ведь в Библии специально подчеркивается, что Саул не стал
мстить людям, голосовавшим против него. Самуил по вполне понятным
причинам был тоже противником монархии. Требование избрать царя он
воспринял как личную обиду и поражение, ибо надеялся, что как религиозная,
так и светская власть будет переходить в его семье от отца к сыну. Он с
горечью спрашивал у представителей племен, в чем его вина, почему его
лишают власти, и изображал в самых мрачных красках опасности, грозящие
им со стороны царя. Когда же это не возымело действия, заявил, что, отвергая
теократическую власть верховного жреца, они тем самым отвергают Яхве.
В конце концов Самуилу пришлось уступить настойчивым
требованиям, но тем не менее он отнюдь не намеревался отказаться от
фактической власти и повел дело так, чтобы будущий царь оставался
послушным орудием в его руках. Именно поэтому выбор Самуила пал на
юношу из скромной семьи, принадлежащей к самому маленькому из
израильских племен. Самуил основал школу пророков и в этой школе, если
верить Библии, формировал своего кандидата, прививая ему повиновение по
отношению к верховному жрецу, а также верность богу Яхве и законам
Моисея.
Как известно, он жестоко обманулся в своих ожиданиях. Робкий
юноша превратился в блестящего полководца и энергичного правителя,
принимавшего самостоятельные решения. На этой почве возник острый
конфликт между Саулом и Самуилом, и последний внешне отошел от
политической деятельности. В действительности же он начал ожесточенную
тайную борьбу со своим непокорным питомцем. Стремясь свергнуть его с
престола, он помазал на царство Давида. Конфликт перерос в открытую
войну, когда Саул велел убить всех жрецов храма в Номве за то, что они
помогли Давиду. Итак, перед нами здесь распространенный в истории
человечества типичный конфликт между светской и церковной властью. Для
полноты картины стоит остановиться также на своеобразном институте,
который мы называем школой пророков. Это были объединения
неистовствующих религиозных фанатиков, впервые появившихся в Израиле
около 1000 года до нашей эры Они находились обычно вблизи таких крупных
религиозных центров, как Гива, Вефиль, Рамафаим, а впоследствии также
Самария.
Приступы религиозного экстаза не были чужды ни Самуилу, ни
Саулу, ни Давиду. Саул, возвращаясь из Рамафаима домой, встретил группу
пророков и дал вовлечь себя в их экстатические пляски и песнопения.
Вторичный приступ безумия случился с ним после получения известия об
осаде города Иависа. Он изрубил тогда двух волов, которыми пахал землю. В
третий раз это произошло с ним в Рамафаиме, куда он явился в погоне за
Давидом. Навстречу ему вышел Самуил со своими пророками и,
загипнотизировав его плясками, пением и восклицаниями, вовлек в свой
хоровод. В Первой книге царств (глава 10, стих 5) сказано:
