прочитаем Книгу судей, то придем к выводу, что завоеватели быстро
породнились с туземцами путем смешанных браков и стали ревностными
почитателями их богов. Даже редакторы Библии не сумели затушевать этот
факт, объясняя лишь, что Яхве оставил в живых такое большое количество
ханаанеян, чтобы наказать израильтян за отступничество и нарушение
Моисеевых заповедей.
Таким образом, все говорит за то, что широкие массы ханаанского
народа действительно благоволили к захватчикам, а затем без сопротивления
примирились с их присутствием.
Настроения эти, по всей вероятности, послужили одной из основных
причин сравнительно легкого покорения отдельных районов Ханаана.
Согласно Библии, к победе Иисуса Навина приложил руку сам Яхве,
поддерживавший израильтян при помощи чудес. Редакторы текста, видимо,
желали таким путем подчеркнуть сверхъестественный характер этой
агрессии. Но и на этот раз, так же как и во многих предыдущих случаях, они
не высосали из пальца описываемые события. Они только, в соответствии со
своими намерениями, по-своему интерпретировали факты, которые
действительно имели место во время захватнической кампании. В Книге
Иисуса Навина мы встречаемся с тремя чудесами, и каждое из них можно
объяснить самым естественным образом.
Первое чудо произошло, когда внезапно остановились воды Иордана.
Мы читаем об этом в Книге Иисуса Навина (глава 3, стих 16) следующее:
_Вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое
расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море
равнины, в море Соленое, ушла и иссякла_. Упомянутый в тексте город Адам
и помог исследователям Библии разъяснить это чудо. На расстоянии двадцати
пяти километров к северу от Иерихона существует иорданский брод, по сей
день именуемый эль-Дамиех. Кроме того, на восточном берегу реки лежит
небольшой холм Тель-эль-Дамиех. Оба названия безусловно происходят от
древнего Адома (Адама), руины которого действительно недавно открыты
под вышеназванным холмом.
Иордан течет там по глубокому оврагу между стенами из извести и
глины. Оба берега часто испытывают подземные толчки вулканического
происхождения. Не раз случалось, что скалистые стены обрушивались в
русло реки и создавали плотину, которая останавливала течение воды. В 1927
году Иордан был таким образом перекрыт почти на целые сутки. В то время
как воды скопились к северу от эль-Дамиеха, южный отрезок реки от
плотины до Мертвого моря стал таким мелким, что его можно было перейти,
едва замочив ноги. В свете приведенных фактов напрашивается вывод: если
необычайное событие при переходе Иордана действительно произошло, то
повинен в том был не Яхве, а широко распространенный в этих местах каприз
природы. Почему же составители Библии ни слова не говорят о
землетрясении? Я думаю, что они сделали это преднамеренно. Израильтяне,
которые жили в гористых окрестностях Иордана, хорошо знали, что обвал
скалы может перегородить Иордан как раз у городка Адама. Следовательно,
их трудно было бы убедить, что это случилось благодаря чуду. Составители
Библии понимали, что теологическое толкование факта может пробудить
сомнения, и поэтому опустили в своем описании все, что им не подходило.
Но вопреки их стараниям, народное предание о землетрясении полностью не
исчезло и попадается в других фрагментах Библии. Так, например, пророчица
Дебора говорит в своей вдохновенной песне победы: _Когда выходил ты,
господи, от Сеира, когда шел с поля Едомского, тогда земля тряслась..._ А в
псалме сто тринадцатом, который, кажется, восходит к преданиям эпохи
Иисуса Навина, мы находим следующие поэтические слова: _Иордан
обратился назад.
Горы прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы_. Как видим, досадный
пробел в описании, принадлежащем редакторам Библии, оказался
восполненным: Иордан остановился в результате землетрясения, так как
камни, отколовшиеся от стен ущелья, перегородили русло.
Другое чудо _ обрушившиеся стены Иерихона. Исследователи
Библии и в этой легенде доискались фактов, которые действительно
происходили. Однако, прежде чем вкратце изложить их гипотезы, мы должны
вернуться к тому, о чем мы уже говорили по другому поводу. Археологи,
открывшие Иерихон, т. е. люди наиболее компетентные, решительно
утверждают, что крепость пала жертвой нашествия ещё за сто лет до
вторжения израильтян, и поэтому библейский Иисус Навин не мог быть её
завоевателем. В связи с этим высказывается предположение, что Иерихон
разрушили какие-то другие древнееврейские племена под водительством
человека, который жил намного раньше ветхозаветного Иисуса, но был его
тезкой. Впоследствии обе эти личности были отождествлены в период
гегемонии Иудеи, которая стремилась таким путем достичь политической и
духовной унификации древнееврейских племен северного и южного Ханаана.
Разумеется, вместе с героем северных племен в сокровищницу исторических
преданий вошел целый комплекс сказаний о его подвигах, в том числе о
захвате Иерихона. Так, согласно этой концепции, библейский Иисус Навин
является творением двухслойным, составленным из элементов, относящихся
к различным эпохам и обособленным древнееврейским центрам. После этих
необходимых оговорок мы можем теперь послушать, что говорят
относительно чуда в Иерихоне археологи и историки. Открыватели Иерихона
придерживаются мнения, что эта крепость стала жертвой землетрясения и
пожара, доказательством чего служат закопченные груды камней и кирпичей,
обугленные куски дерева, а также толстый слой пепла, покрывающий руины
самого верхнего культурного слоя. В сохранившихся частях крепостной
стены, кроме того, видны глубокие трещины, а крыши домов, по всему судя,
обвалились внезапно, похоронив под собой предметы повседневного обихода.
Такая версия, однако, идет вразрез с Книгой Иисуса Навина, где
сказано, что крепостные стены рухнули, сотрясенные громом труб и криком
нападавших. Исследователи Библии, желая согласовать выводы археологов с
библейской версией, выдвинули другую, более убедительную гипотезу.
Благодаря клинописным документам нам известно, что минирование
крепостных стен относится к одному из самых древних средств осадной
техники в истории человечества. Под покровом ночи воины подкапывались
под фундамент укреплений и закладывали туда толстые бревна. В
определенный момент их поджигали, и стены сползали в выкопанные рвы,
сея панику среди осажденных и открывая атакующим путь в город. Можно
предполагать, что такая осадная тактика была применена и в отношении
Иерихона. Пока шел подкоп под стены, атакующие, вероятно, хотели отвлечь
внимание осажденных и заглушить шум подземных саперных работ. С этой
целью они воспользовались хитроумным маневром, организуя вокруг стен
шествие вооруженных отрядов, марширующих под рев труб и воинственные
крики. Обнаруженные в раскопках следы пожаров отнюдь не противоречат
этой гипотезе: ведь мы читаем в Книге Иисуса Навина, что израильтяне после
захвата города _все, что в нем, сожгли огнем _.
Наибольшую контраверсию вызвало третье чудо израильского
похода. Во время преследования армии пяти царей южного Ханаана Иисусу
Навину якобы пришлось остановить солнце и луну, чтобы помешать врагам
скрыться под покровом ночи. Даже самые рьяные фидеисты не решались
утверждать, будто Иисус обладал такой властью над солнцем и луной.
Поэтому они искали разнообразные пути для разъяснения этого чуда, исходя
из положения, что _Библия правдива_ и в связи с этим описанное в ней
явление природы должно было произойти на самом деле. Мы не имеем
возможности перечислить здесь все гипотезы. Для примера приведем только
одну из них, у которой в свое время было больше всего сторонников. Она
сводится к тому, что плотная, несущая град туча якобы вызвала полную
темноту. Солнце, которое уже скрылось за край горизонта, внезапно
вырвалось из-за туч, и отблеск лучей на хмуром потолке неба создал картину
внезапного прояснения. Неожиданно прорвавшимся светом воспользовались
израильтяне, чтобы полностью разгромить ханаанеян. Впоследствии
народная фантазия присочинила к этому эпизоду легенду о том, будто Иисус
Навин совершил чудо, остановив солнце и луну, чтобы получить возможность
вести бой до окончательной победы. Позднее, однако, оказалось, что вся
история, собственно говоря, основана на недоразумении. Иисус Навин в
радостном возбуждении восклицает: _Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над
долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ
мстил врагам своим_ (Иисус Навин, глава 10, стихи. 12_13).
Мы сразу видим, что сообщение о чуде носит ярко выраженный
характер поэтической апострофы. Автор этих строк стремился с помощью
метафоры подчеркнуть, как важна была победа Иисуса, показать, будто она
была настолько молниеносной и полной, что даже солнце и луна
остановились от удивления. С подобными гиперболами мы очень часто
встречаемся в древних поэмах, между прочим и у Гомера. Поэтому описанное
в Библии чудо не следует понимать буквально. Это попросту стилистическая
фигура, возвышенно и экзальтированно воспевающая хвалу Иисусу Навину.
Позднейшие лингвистические розыски, впрочем, рассеяли все сомнения в
этом отношении. Ибо обнаружилось, что приведенные выше строки _ это
дословная цитата из Книги праведного, значительно позже вставленная в
сказание об Иисусе Навине библейскими летописцами. Книга праведного _
это сборник гимнов и коротких эпических поэм, очень популярных среди
евреев. Другая цитата, взятая из этой древней антологии, обнаружена во
Второй книге Царств (глава 1, стих 18). Так окончательно была развеяна
легенда о чуде с остановившимся солнцем. Книга судей является
продолжением Книги Иисуса Навина и охватывает примерно 1200_1050
годы до нашей эры; согласно датам Библии, это период от смерти Иисуса
Навина до начала монархического строя, введенного Самуилом. Редакторы
Библии, однако, не написали полной истории этого периода, не соединили
факты и события в их хронологической последовательности. Как и в
предыдущих книгах, они стремились показать на избранных примерах, какая
судьба постигала израильские племена, если они отступали от Яхве и
служили чужим богам. Таким образом, получалась как бы антология
эпических сказаний, живо напоминающих скандинавские саги. Сказания эти
полны жестокости, военной тревоги, жгучего дыхания пожаров, губительных
катастроф, но одновременно и личного героизма, благородных порывов и
острых конфликтов во имя истинной человечности. В библейских сказаниях
мы встречаем мотивы, хорошо нам знакомые по другим источникам. Дебора
_ это ведь израильская Жанна д'Арк; дочка Иеффая гибнет так же, как
Ифигения, принесенная в жертву Агамемноном. У Самсона много общих
черт с Гераклом, а в гротескно-кошмарном приключении сынов Вениамина
мы находим как бы прообраз известной римской легенды о похищении
сабинянок.
Нагромоздив в одной книге столько жестокостей, бесчестных
поступков и невероятных событий, редакторы библейского текста вдруг
словно опомнились. Ведь не случайно собрание этих мрачных саг
заканчивается оптимистическим аккордом _ прелестным сказанием о верной
Руфи, включенным в Библию значительно позднее и относящимся к эпохе
судей. Идиллическая, насыщенная упоительной тишиной картина: косари во
время жатвы, совместно вкушающие пищу, великодушные земледельцы,
кроткие, любящие женщины _ какой же это резкий контраст на фоне общей
анархии, грубости и варварства! Авторы сказания о Руфи как бы хотели
показать нам, что и в эпоху судей, вопреки всему, существовал обычный мир
честных людей, которые среди общего хаоса сохранили чистоту нравов,
простодушие и человеческое достоинство. Несмотря на то, что редакторы
Библии приспосабливали историю к своим религиозным тенденциям, Книга
судей позволяет нам составить довольно точную картину политических
отношений, сложившихся после вторжения израильских племен в Ханаан.
