временной последовательностью явлений (past hoc), которую люди
склонны возводить в причинную связь (propter hoc). Моисей, по мнению
израильтян, был могучим чудотворцем, который своими чудесами
неоднократно вызывал у сородичей восхищение и страх; следовательно,
он мог и на Египет наслать десять казней, одну за другой. Интересный
пример именно такой иллюзии мы находим в знаменитой пьесе Э.
Ростана _Шантеклер_. Там фигурирует петух, который подметил, что
всякий раз, как он запоет, восходит солнце, и пришел к глубокому
убеждению, что именно он и вызывает солнце на небосклон. Причинные
связи, приписываемые независимым друг от друга явлениям или
событиям, таким образом, легли в основу многих легенд и религиозных
мифов. К сожалению, у нас нет ни одного доказательства того, что
библейские казни действительно поразили Египет в царствование фараона
Мернепта. Они могли иметь место с равным успехом за несколько лет или
даже за десятки лет до возвращения Моисея в столицу Раамсес.
Неужели в связи с этим наша теория стала беспредметной? В
принципе нет, потому что на подмогу ей приходит ещё другое
мифотворческое свойство. Оно основано на том, что в народной фантазии
по мере уплыва лет временное расстояние между двумя памятными
событиями постепенно сокращается, пока не наступает полная их
синхронность. Израильтяне хранили в памяти народные предания о
стихийных бедствиях, которые одно за другим низвергались на Египет, и
с течением времени, для того чтобы подчеркнуть могущество Моисея,
создали легенду, будто он был виновником этих казней. Это дало им
моральное удовлетворение, ибо таким путем был унижен высокомерный
фараон, а его жестокости по отношению к израильскому народу вызвали
божью кару.
В Библии мы встречаемся и с другими примерами пренебрежения
временем при создании легенд. Мы знаем, например, что ханаанский
город Гай, который, согласно Библии, якобы завоевал Иисус Навин, по
мнению некоторых археологов, к тому времени уже пятьсот лет лежал в
развалинах. Потомки израильских завоевателей Ханаана, возможно, не
раз размышляли над его руинами и говорили друг другу: _Вот город,
разрушенный Иисусом Навином_. Популярная версия потом вошла в
Библию, и только современные археологические исследования сумели её
опровергнуть. Аналогичный случай произошел, вероятно, и с Иерихоном,
который, как показала английская археологическая экспедиция, пал за сто
лет до появления в Ханаане египетских израильтян.
Уместно будет привести здесь другой, чрезвычайно интересный
пример из этой области. Так вот, разведчики Моисея, посланные в
Ханаан, вернулись с известием, что в Хевроне живут сыновья Енаковы из
рода исполинов. Вспомним также, что васанский царь Он был исполином,
который спал на железном ложе, имевшем девять локтей в длину и четыре
локтя в ширину. Оказывается, легенда об этих исполинах родилась под
впечатлением древних мегалитовых могил, называемых дольменами.
Такие дольмены найдены также в европейских странах, и, поскольку
размеры их необычайно велики, их назвали _одрами исполинов_. В 1928
году немецкий археолог Густав Дальман открыл дольмены как раз в
окрестностях Хеврона и на пространстве бывшего царства Васан. Это
мегалитовые могилы, относящиеся к ранней каменной эпохе,
построенные из твердого, как железо, базальта, и отсюда, вероятно,
возникло библейское определение _железный одр_. Народная фантазия,
не разбирающаяся, сколь огромный промежуток времени отделяет эти
могилы от Моисея, соединила их цепью событий исхода. В результате мы
читаем в библейском сказании, что в Хевроне жило племя исполинов и
что исполином был также царь Васана.
Несколько слов о десятой казни египетской. Мы, конечно, не
собираемся принимать за чистую монету утверждение Библии, будто
смерть облюбовала себе именно первородных детей и первородных
домашних животных. Однако можно предположить, что эта легенда
явилась отголоском какой-то эпидемии, погубившей множество детей в
районе Верхнего Нила, но не дошедшей до Гесема, так что израильские
дети от нее не пострадали. Остальное довершила уже народная фантазия.
Древнееврейские племена, как мы это знаем из истории Исава и Иакова,
да и из других библейских сказаний, придавали большое значение
первородным сыновьям, которые были главными наследниками и
продолжателями семейных традиций. Смерть первородного сына
считалась гораздо большим несчастьем, чем смерть его младших братьев.
Таким образом, израильтяне создали легенду, будто Яхве очень сурово
наказал преступных египтян, умертвив их первородных сыновей и
первородных животных.
Предметом страстных научных споров давно уже является чудо
перехода через Красное море. Вопрос это сложный, и его связывают с
топографическим установлением маршрута Моисея. В некоторых
популярных монографиях мы встречаемся с утверждением, будто дорога
исхода уже вполне точно установлена на основе библейских текстов и
археологических раскопок в действительности же у современной науки
отнюдь нет такой уверенности. Цель этого вздорного утверждения в том,
чтобы доказать, будто Моисей, перейдя Красное море, отправился
прямиком на гору Синай, отождествляемую в Библии с горой на южном
мысе Синайского полуострова. Но тут прежде всего надо сказать, что в
библейской легенде существуют в этом отношении серьезные пробелы,
умолчания и даже противоречия, так что трудно разработать четкую
картину маршрута. Археологи не отождествляют с полной уверенностью
обнаруженные руины с пунктами, названными в Библии. Так, например,
на пути израильтян важным этапом был город Мигдол. Но Мигдол на
древнееврейском и египетском языках значит _укрепленная башня_, а
местности с такими названиями обнаружены в разных местах. Итак, все
попытки восстановить маршрут исхода носят характер гипотезы. В
настоящее время называют три вероятные дороги: южную, центральную и
северную. Вычислять их этапы _ занятие весьма трудоемкое. Три тысячи
лет тому назад западная оконечность Красного моря, ныне
завершающаяся в Суэце, тянулась гораздо дальше на север, соединяясь с
Горькими озерами. Геологические исследования доказали это со всей
убедительностью. Теперь на этом месте находится Суэцкий канал, но
когда-то там были мелкие поймы, перерезанные трясинами и узкими
полосками суши. Море, которое перешли, не замочив ног, израильтяне,
по-древнееврейски называется Ям-Суф. В точном переводе Ям-Суф
значит _море камыша_. Только в Новом завете мы встречаем
утверждение, будто речь идет о Красном море. Между тем на Красном
море не было и нет камыша, зато в болотистых окрестностях лагун и пойм
он рос действительно в изобилии.
Отсюда напрашивается вывод, что библейское Ям-Суф именно и
есть Горькие озера, и тогда без труда можно объяснить чудо Моисея.
Израильтяне с легкостью могли пробраться между болотами и поймами,
пользуясь мелким бродом и узкими полосками материка. Зато египтяне на
своих тяжелых колесницах, вероятно, попали в лабиринт трясин и увязли
в болотах. Возможно даже, они, как утверждает Библия, утонули, ибо там
дули стремительные северо-западные ветры, которые катили перед собой
огромные валы воды и внезапно превращали отмели в предательские
глубины.
Гипотеза, как мы видим, вполне убедительная. К сожалению, у
нее есть одна слабая сторона. Египтяне, надо думать, хорошо знали
окрестности Горьких озер с их опасными ловушками, почему же они
действовали так неосмотрительно? Тем более, что египетскую армию вел
сам фараон и его закаленные в боях военачальники, а их трудно
заподозрить в дилетантизме и недостатке осторожности. Таким образом,
нужно было искать другое объяснение этого чуда.
Наибольшее признание получила смелая гипотеза уже
упомянутого нами французского ориенталиста Пьера Монте. Он исходит
из предположения, что израильтяне, покинув столицу Раамсес,
направились прямо на север, а потом шли вдоль берега Средиземного
моря к границе Ханаана. Однако по пути они наткнулись на египетские
укрепления и отпор приморских жителей, которых Библия называет
филистимлянами ошибочно, ибо филистимляне вторглись в Палестину
несколькими десятилетиями позднее. Все это вынудило израильтян
внезапно свернуть на юг.
В Библии есть упоминания, подтверждающие этот, северный,
вариант исхода. Например, Мигдол определяется там как самый северный
город в Египте. Археологи нашли его руины в Абу-Хасане. В книге Исход
(глава 14, стих 2) мы читаем: _Скажи сынам Израилевым, чтобы они
обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между
Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном_. А теперь известно, что
Ваал-Цефон был важным центром поклонения ханаанскому богу Ваал-
Цефону, имя которого в переводе означает _владыка Севера. Греки
отождествляли его с Зевсом Касиосом. Его храм высился на холмике
Монс-Касиус, лежавшем на узкой полосе материка между Средиземным
морем и озером Сирбонис, которое впоследствии получило название
озера Бардавил. Израильтяне, по всей вероятности, выбрали старинную,
часто используемую путешественниками трассу, которая шла по берегу
Средиземного моря и узкому перешейку, отделявшему Средиземное море
от озера Сирбонис. Дорогой этой неоднократно пользовались и римляне,
а в 68 году до нашей эры римский император Тит вел по ней свои легионы
против взбунтовавшихся евреев Иерусалима. Озеро Сирбонис лежит на
несколько метров ниже уровня моря и часто высыхает до такой степени,
что по его дну можно пройти и даже проехать, не подвергаясь никакой
опасности. Когда в Египте властвовали греки, там произошло несколько
катастроф. Внезапные бури на Средиземном море захлестывали узкий
отрезок суши и топили путешественников, которые шли по дну озера,
рассчитывая сократить себе дорогу, На основе этих фактов Пьер Монте
восстановил ход событий, описанных в Библии. Израильтяне успели
пройти через узкую полоску суши и приближались к восточному берегу
высохшего озера. Египтяне, стремясь окружить беглецов и отрезать им
дорогу, пустились галопом по сухому дну озера. Когда они находились в
самом центре огромного чана, на Средиземном море неожиданно
поднялась буря. Ураган, мчавшийся с севера, гнал перед собой гигантские
волны, которые прорвали узкую дамбу и обрушились на египтян. Озеро
имело семьдесят километров в длину и двадцать километров в ширину.
Высокий берег, на котором египтяне могли бы укрыться, был слишком
далеко, и, таким образом, они погибли в бушующей пучине половодья.
Перейдем теперь к другому темному месту в Пятикнижии. Там говорится,
будто Моисей вывел из Египта шестьсот тысяч мужчин, не считая
женщин и детей, то есть всего около двух миллионов человек. Уже на
первый взгляд число это кажется сильно преувеличенным. Глубокий
знаток жизни пустыни чешский путешественник Алоис Музиль вычислил,
что бедуинское племя, насчитывающее пять тысяч семей, образует во
время марша колонну шириной двадцать километров и длиной свыше
трех километров. Чем шире фронт марша, тем больше возможностей
найти пастбища и воду, но одновременно возрастает угроза нападения со
стороны враждебных племен. По мнению Музиля, предположение, будто
оазисы Синайского полуострова могли прокормить два миллиона
израильтян, следует считать совершенно нереальным. А уж о том, чтобы
все они поместились в одном лагере, как утверждает Библия, вообще не
может быть речи.
Современный человек, знающий, сколь велики размеры
двухмиллионного города, легко может себе представить, какую площадь
должен был занять такой лагерь. Впрочем, сама Библия в последующих
книгах приводит гораздо более низкие цифры. Так, по библейской версии,
Иерихон завоевало только сорок тысяч израильских воинов, хотя, как мы
знаем из текста, Моисей обязал все племена участвовать в покорении
Ханаана. В период власти судей самое многолюдное племя выставило
сорок тысяч вооруженных воинов, и, по всем данным, израильтян тогда
было не свыше полумиллиона.
