Трудно себе представить, чтобы в обычных условиях родовитые египтяне
согласились доверить высокую должность одному из презираемых ими
азиатов. В книге Бытие (гл. 46, ст. 34) о евреях буквально сказано так:
_...мерзость для египтян всякий пастух овец_. Легко понять, что гиксосские
фараоны, с подозрением относившиеся к местному населению, питали
больше доверия к близким им по происхождению и языку азиатам,
пришедшим из Ханаана. Даже фараоны-египтяне иногда проводили
подобную политику в отношении отдельных лиц. Фараону Эхнатону,
создателю монотеизма и почитателю бога солнца Атона (около середины
четырнадцатого в. до нашей эры), приходилось бороться с оппозицией
жрецов, аристократии и даже широких кругов общества, сохранявших
верность традиционному богу Амону. В такой ситуации он подбирал себе
приближенных из угнетенных слоев, которым мог больше доверять. В
гробнице одного из его высоких сановников найдена следующая надпись: _Я
был человеком низкого происхождения по отцу и матери, но царь поставил
меня на ноги. Он позволил мне выдвинуться... Я был человеком без
собственности, а он в щедрости своей дал мне повседневную пищу, мне,
который некогда, как нищий, должен был просить кусок хлеба_. В Тель-эль-
Амарне (руины столицы этого фараона) обнаружен саркофаг вельможи,
состоявшего на службе у Эхнатона. Звали вельможу Нехем, и он был азиатом.
А визирь этого фараона Янхаму стал всесильным человеком при дворе, хотя и
принадлежал к семитской расе.
Как мы можем судить по приведенным фактам, в
головокружительной карьере Иосифа не было ничего невероятного. Впрочем,
он управлял Египтом в соответствии с типичной для оккупанта политикой
угнетения. Воспользовавшись семью голодными годами, он раздавал хлеб не
бесплатно, а заставлял платить за него _ сперва золотом, серебром и
драгоценностями, потом землей и, наконец, личной свободой. Своей
политикой Иосиф разорил и вверг в рабство независимого землепашца и
ослабил класс землевладельцев. Вся земля вместе с возделывающими её
людьми стала собственностью фараона. Вероятно, с этого момента
датируется в Египте система неограниченной царской власти. Только жрецы
избежали участи остального населения, ибо сами накапливали запасы
продовольствия в своих больших имениях, а гиксосы, считаясь с их
влиятельностью, не решались чинить им препятствия. Таким образом, при
содействии Иосифа в Египте совершилась глубокая экономическая
революция с далеко идущими последствиями.
Мы уже говорили, что Египет на протяжении своей истории видел
несколько кровавых революций. Их традиции жили в сознании угнетенных
масс. Непосредственной причиной восстаний являлись эпидемии голода,
повторявшиеся периодически через более или менее равные промежутки
времени. О том, как бурно протекали восстания, сообщает лейденский
папирус в форме стихов, приписываемых египетскому богачу, по имени
Ипувер. Мы находим у него, например, такую фразу: _Бедные люди стали
обладателями богатства, и в то время, как ещё недавно они не имели даже
сандалий, теперь они владеют сокровищами_. В другом месте мы читаем:
_Детей вельмож разбивают о стены, все бегут из города... Тот, кто не спал
даже рядом со стеной, стал собственником опахала. Тот, кто не имел даже
лодки, стал владельцем кораблей. Тот, кто не имел даже куска хлеба, стал
владеть закромами... Тот, кто спал прежде без жены из-за бедности, находит
теперь знатных женщин_. И ещё последняя, очень красноречивая цитата:
_Столица царя была захвачена в один час. Бедняки взяли в плен царя.
Придворные выгнаны из дома царя. Чиновники убиты, и документы их
взяты_. Гиксосский фараон, несомненно, отдавал себе отчет в революционной
традиции Египта и поэтому боялся, как бы новое восстание народных масс не
расшатало его власть, в особенности потому, что был он чужим, ненавистным
деспотом. Таким образом, когда Иосиф предложил свой план
предотвращения грядущего голода, фараон приветствовал его как мужа,
ниспосланного провидением. Этим объясняется и особо привилегированное
положение Иосифа при дворе, и милости, какими его осыпал фараон.
Человек, настроенный скептически, мог бы нам возразить, что все это
искусно построенное рассуждение опирается всего лишь на очень
лаконичные упоминания в Библии и в первую очередь на догадки, так как
твердо не установлено, что израильтяне поселились в Египте в период
властвования гиксосов. Библейская хронология весьма проблематична, и
поэтому нельзя с полной уверенностью сказать, когда именно Иаков и его род
забрели в Египет. Это в равной мере могло случиться и до вторжения
гиксосов, и после их изгнания. Ответ на эти сомнения мы находим в
замечательном анализе библейского текста, который дает французский
египтолог Пьер Монте в книге _Египет и Библия_. Монте делится с
читателями следующими наблюдениями: Иаков, как мы уже знаем, поселился
в земле Гесем, лежавшей к востоку от дельты Нила. Иосиф, будучи
наместником фараона, жил, разумеется, рядом со своим владыкой в столице.
При известии о прибытии семьи Иосиф незамедлительно сел в колесницу и
поспешил навстречу отцу. Потом он вернулся к фараону, чтобы рассказать
ему о своей поездке. Из Библии совершенно неопровержимо следует, что
события эти произошли на протяжении очень короткого времени, если даже
не в один и тот же день. В книге Бытие (гл. 45, ст. 10) Иосиф обещает отцу,
что поселит его в земле Гесем и, стало быть, поблизости от себя. Отсюда сам
собой напрашивается вывод, что столица, в которой жил Иосиф, должна была
находиться на небольшом расстоянии от земли Гесем, то есть в самой дельте.
Ею ни в коей мере не могли быть такие города, как Мемфис, Фивы или
Фаюм. Они лежали слишком далеко от Гесема, и путешествие Иосифа в
колеснице заняло бы несколько дней. К тому же, как утверждает французский
египтолог Масперо, в Египте ввиду отсутствия подходящих дорог никогда не
пользовались колесницами для дальних путешествий. Такие путешествия, как
правило, совершались на барках по главной коммуникационной артерии,
которой являлся Нил. Все вышеприведенные обстоятельства служат нам как
бы путевыми столбами, стрелки на которых дружно направлены в сторону
Авариса, столицы гиксосов. Мы теперь уже знаем, что Аварис лежал в дельте
Нила, так как руины этого города вместе со множеством гиксосских печатей
раскопаны по соседству с современной деревней Сан-эль-Хагар. И если
Иосиф осуществлял власть в Аварисе, то отпадают всякие сомнения:
историю его жизни надо вместить в эпоху властвования гиксосов.
Более поздняя дата полностью исключается, так как после изгнания
завоевателей родовитые фараоны восемнадцатой династии перенесли столицу
в Фивы. Как видим, гиксосская теория опирается на вполне солидные
предпосылки, и поэтому её признают теперь многие ученые. В библейском
сказании поражает историческая точность в воссоздании египетских обычаев.
Это касается прежде всего погребальных обрядов, связанных со смертью
Иакова и Иосифа. Их останки бальзамировали в течение сорока дней, а
мумию положили в деревянный гроб. Уже Геродот сообщает, что процесс
бальзамирования продолжался в Египте сорок дней,_ это подтверждают и
тексты папирусов, найденных в гробницах царей и вельмож. Вспомним, что
Иосифа подстригли, прежде чем он предстал перед фараоном. Эта, казалось
бы, мелкая подробность весьма красноречива, так как лишний раз
свидетельствует о знакомстве с египетскими обычаями. В Египте никому не
разрешалось носить бороду; привилегия эта принадлежала исключительно
одному фараону, который, впрочем, подвешивал искусственную бороду.
Иосиф, будучи евреем, вероятно, отпустил бороду, и поэтому его остригли,
как того требовал придворный этикет. Так же обстоит дело с возведением
Иосифа на должность наместника фараона. Торжественная церемония
протекала в соответствии с тем ритуалом, с каким нас знакомят папирусы и
картины в гробницах. Новый вельможа получал из рук фараона как почетные
дары, отвечающие его высокому званию, драгоценную цепь на шею, дорогую
одежду и, сверх того, жену знатного рода. Во время торжественных шествий
наместник занимал одну из позолоченных дворцовых колесниц и ехал сразу
же за колесницей фараона. Египтяне заимствовали у гиксосов обычай
пользоваться лошадьми, и церемониал этот и после изгнания захватчиков
сохранился в Египте.
В библейском сказании знаменательно ещё и то, что имена, которые
там приводятся, тоже типично египетские. Фараон назвал Иосифа Цафнаф-
панеах, что означает _Бог говорит: да здравствует_. Жену Иосифа звали
Асенефа или Асенет, то есть _принадлежащая (богине) Нет_ (богине,
почитаемой в дельте Нила), а Потифер или Потипера _ это искаженное имя
_Па-ди-па-ре_, означающее _(тот), которого дал (бог) Ра_.
Стоит ещё добавить, что сказание об Иосифе дает четкое
представление о египетской топографии. Сообщаемые подробности
позволяют легко ориентироваться в расположении земли Гесем и по
косвенным признакам установить, в какой именно столице жил Иосиф.
Короче говоря, материал, из которого построена египетская
декорация, полностью выдержал экзамен современных научных
исследований. Вряд ли сегодня стоит ломать копья по поводу того, был или
не был Иосиф фигурой исторической, но не вызывает сомнений то, что
сказание возникло в самом Египте. Его авторами были люди, которые так
детально знали эту страну, что безусловно жили там в течение долгого
периода времени. В данном обстоятельстве мы находим подтверждение того
факта, что какая-то ветвь евреев _ возможно, это был и род Иакова _
действительно поселилась в дельте Нила, на плодородной земле Гесем.
Не исключено даже, что библейское сказание является отголоском
исторического события, и один из евреев, по имени Иосиф, действительно
достиг высокого положения при дворе фараона. Впоследствии вокруг его
фигуры возникла легенда, которую сложили евреи, гордившиеся своим
знаменитым предком. Но если так оно и было, то почему нет ни одного
упоминания об Иосифе в египетских хрониках? Обычно они очень
обстоятельны и полны подробностей, а семит на должности наместника _
событие слишком серьезное, чтобы о нем можно было умолчать. Такого рода
пробел в египетской историографии казался подозрительным и возбуждал
сомнения в реальности фигуры Иосифа. Нельзя, однако, забывать об очень
важной вещи. Гиксосы вызывали к себе такую ненависть, что египтяне
уничтожали все, что напоминало о периоде их власти. Даже летописцы
обходят молчанием период гиксосской оккупации. Исторические хроники
внезапно обрываются на 1730 годе до нашей эры и возобновляются только
после 1580 года до нашей эры. Одной из жертв этого вымарывания ста
пятидесяти лет истории пал также Иосиф, слепой исполнитель гиксосской
политики, ответственный за глубокие экономические перевороты,
непопулярные у египтян. Его действия позднее тягостно отразились на
израильтянах, которые после смерти Иосифа долго ещё оставались на земле
Гесем.
4. Моисей в ореоле мифов
Описанная в Библии история бегства из Египта и странствия в
землю обетованную _ это одновременно история еврейской религии.
Израильтяне верили, что Яхве их особо полюбил, что он стал их
освободителем, дал им законы, моральные нормы и общественный строй,
создал религиозные учреждения, должности священников и
литургический церемониал и под конец привел их в Ханаан как
объединенный и организованный народ. Израильтяне ведь считали себя
избранным народом, которому доверена важная историческая миссия, и
поэтому не могли погибнуть, хотя по временам их постигали тяжелые
наказания за нарушение синайского союза. История этого драматического
бегства израильтян постепенно утрачивала реальные черты. По мере того
как сказание о Моисее передавалось из поколения в поколение, оно
приобретало все более мистический характер, а исторические факты
отступали на задний план. Последним придавали настолько малое
значение, что не считали даже нужным назвать имя фараона-
