только строил новые здания, дворцы и храмы, но приказывал со старых
стирать имена фараонов, при которых они были возведены, и ставить на
том же месте свое имя. Приказ об убийстве новорожденных, о котором
говорится в Библии, свидетельствует, что с течением времени
преследования израильтян приобрели кровавые, жестокие формы.
Казалось бы, мы сталкиваемся здесь с противоречием, ибо, с одной
стороны, фараону требовалось все больше рабочих, а с другой стороны,
он лишался их в силу своего драконовского приказа. Предполагается, что
поводом к нему послужила плодовитость израильтян и перенаселение
дельты Нила после того, как там разместилась центральная
администрация с бесчисленным множеством чиновников, придворных и
военных. Из Библии вытекает также, что многие израильтяне не могли в
то время прокормиться разведением скота и вынуждены были
переселиться в города, где они занялись мелкой торговлей и ремеслом.
Это, несомненно, вызвало ненависть египтян, которые быстро ощутили
аффект конкуренции израильтян.
Угнетение и преследования содействовали пробуждению у
угнетаемых чувства расовой общности, вызвали сперва пассивное, а затем
даже активное сопротивление. Процесс этот приобретает наглядность на
примере Моисея. Согласно легенде, он носил типично египетское имя,
получил образование при дворе фараона, где жил как большой вельможа,
и все-таки, под впечатлением преследований, которым подвергались
соплеменники, Моисей снова почувствовал себя израильтянином.
Убийство жестокого надсмотрщика и бегство на восток _ это не только
проявление его личного бунта, это первый сигнал к бунту израильского
народа. В Библии мы находим два загадочных стиха, которые дают много
материала для размышлений. В книге Исход (глава 3, стих 21) Яхве
говорит: _И дам народу сему милость в глазах египтян; и когда пойдете,
то пойдете не с пустыми руками. Каждая женщина выпросит у соседки
своей и у живущей в доме её вещей серебряных и вещей золотых, и
одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете
египтян_. А далее (глава 12, стих 36) в той же книге мы читаем:
_Господь же дал милость народу своему в глазах египтян; и они
давали ему, и обобрал он египтян_.
В обоих текстах поражает отсутствие последовательности, ибо
одним духом говорится о займе и об ограблении египтян. Что, собственно
говоря, за этим скрывается? Допустим, что израильтяне обманным путем
взяли взаймы золотые и серебряные сосуды, под предлогом, что проведут
в пустыне _ как они заверяли фараона _ только три дня и отдадут их,
как только вернутся. Однако трудно поверить, будто египтяне были
настолько наивны, что доверили свои сокровища людям, враждебным им
и презираемым ими.
Некоторые ученые делают отсюда вывод, что израильтяне
восстали, ограбили египетские дома и убежали за границу. В пользу
такого предположения говорит тот факт, что во время скитаний по
пустыне они вели победоносные бои.
Следовательно, они должны были выйти из Египта
вооруженными до зубов. Где они взяли оружие? Они не могли раздобыть
его в течение одного дня, значит, по всей вероятности, тайком копили его
в последние годы рабства. Следовательно, не исключено, что они
действительно добивались свободы с помощью оружия. Если это верно,
то становится более понятным и то, почему фараон так яростно
преследовал их вплоть до Красного моря. В свете этой гипотезы Моисей,
по крайней мере в первый период своей деятельности, вероятно, мог быть
вождем израильского восстания.
Историкам по сей день причиняет много хлопот установление
даты исхода. По этому поводу в научных кругах долгое время велась
горячая полемика. В настоящее время преобладающее большинство
исследователей склоняется к тому мнению, что исход из Египта
произошел во второй половине тринадцатого века до нашей эры
Рамсес был выдающимся фараоном, а Египет при его правлении
достиг вершины своего великодержавного могущества. Поэтому
сомнительно, чтобы израильтянам удалось освободиться при жизни
Рамсеса. В словах _Спустя долгое время, умер царь египетский_ (Исход,
глава 2, стих 23) скрыт намек на то, что Моисей вернулся в Египет после
вступления на трон фараона Мернепта, преемника Рамсеса второго.
Египту в его царствование приходилось защищать западную границу от
набегов ливийцев, а с востока на него напали индоевропейские народы,
которые покинули насиженные места на Балканах, вторглись в Малую
Азию, сокрушили государство хеттов и заняли побережье Средиземного
моря. Правда, Мернепта победоносно вышел из схваток с агрессорами, но
Египет был настолько обессилен, что в течение долгого периода ему не
удавалось восстановить свою мощь. По всей вероятности, израильтяне
воспользовались его временной слабостью, чтобы высвободиться из
рабства.
Есть и другие основания, позволяющие датировать исход второй
половиной тринадцатого века до нашей эры Археологам удалось откопать
руины ханаанских городов, захваченных, согласно Библии,
израильтянами под водительством Иисуса Навина, преемника Моисея. В
тех слоях раскопок, которые несомненно относятся ко второй половине
тринадцатого века, найдены по преимуществу следы пожаров и
умышленных опустошений _ явное доказательство стремительного
завоевания. Моисей, как мы знаем из Библии, просил царя Едома
разрешить израильтянам свободный переход через его территорию, в чем
ему было отказано. Однако Моисей не отважился применить насилие,
поскольку Едом был мощным военным государством, и решил обогнуть
его границы. Благодаря археологическим открытиям мы знаем, что в
четырнадцатом веке до нашей эры Едома ещё не существовало, и в
качестве хорошо организованного и могучего государства он вступил на
арену истории только в тринадцатом веке до нашей эры. Значит,
израильтяне могли появиться на его границе именно в этом столетии, не
раньше.
Есть, однако, серьезный пробел в этом исчислении. Сомнения
возникли в связи с раскопкой Иерихона, крепости, якобы захваченной
Иисусом Навином. Новейшие раскопки, проводимые начиная с 1952 года
под руководством английского археолога доктора К. Кеньон, во многом
разъяснили историю этого древнего города. Его руины образуют
гигантский холм, высящийся на западном берегу Иордана. Результаты
проведенных розысков прямо-таки поразительны. Обнаружены толстые
крепостные стены, дома, колодцы и могилы, наслоенные в несколько
ярусов. Пока ещё не удалось достичь самого дна, на котором стояло
хронологически наиболее старое поселение, но уже сейчас
неопровержимо доказано, что Иерихон существовал за семь тысяч лет до
нашей эры Пожалуй, это старейший город в истории человечества. Факт
этот вызвал переворот во взглядах на развитие материальной культуры,
ибо сложилось представление, будто люди эпохи неолита не строили
городов, а жили в маленьких разрозненных сельскохозяйственных
поселках. Кроме того, предполагалось, что самые древние города
возникли в Египте и Месопотамии, между тем как открытия в Иерихоне
показали, что в этом отношении приоритет принадлежит Палестине.
В нашем случае самое важное, однако, не это. Британская
экспедиция подтвердила, что Иерихон действительно был разрушен
агрессорами, но пепелища и разбитые части строений находились в слое,
который относится к четырнадцатому, а не к тринадцатому веку до нашей
эры Дату установили на основе найденных скарабеев и характерных
рисунков на керамических черепках. Ученые пришли в немалое
замешательство: с одной стороны, раскопки в древнем едомском
государстве и исторические данные о Египте говорят за то, что исход
произошел в тринадцатом веке до нашей эры, а с другой стороны, новые
данные о том, что Иерихон пал на целый век раньше. Может быть,
израильтяне не завоевали эту могучую крепость? Значит,
соответствующий эпизод библейского сказания надо считать легендой,
вымыслом библейских компиляторов, придуманным ради раздувания
военной славы Иисуса Навина?
Ученые разными путями пытались разрешить это противоречие.
Некоторые исследователи считают, что существуют определенные
доказательства того, что израильтяне вышли из Египта в четырнадцатом
веке до нашей эры, но в этой гипотезе обнаруживается столько слабых
сторон, что большинство их коллег отказывается её принять. Поэтому
важнейшее значение имеет гипотеза, выдвинутая известным французским
ориенталистом Пьером Монте. А он-то как раз высказывает сомнение в
точности даты, указанной археологами. Её установили главным образом
на основе скарабеев, найденных в пожарищах, между тем, по мнению
Монте, они не являются точным свидетельством. Скарабеи были ценными
семейными драгоценностями; они переходили по наследству от отца к
сыновьям. Кроме того, известно, что вырезанные на них имена царей
отнюдь не доказывают, что они относятся именно к такому-то
царствованию. Египетские ремесленники, например, и в эпоху Птолемеев
вырезали скарабеи с именем фараона Тутмоса третьего. Как же легко
впасть в ошибку при установлении даты культурных слоев на основе
столь ненадежных свидетельств! В не меньшей степени это касается
керамических черепков, которых, впрочем, в Иерихоне выкопали мало.
Одним словом, Пьер Монте считает, что культурный слой Иерихона, в
котором найдены следы пожаров и бурных разрушений, может с равным
успехом относиться и к тринадцатому веку до нашей эры
Археологи, открывшие Иерихон, однако, не соглашаются с
тезисом Монте, и в научных кругах сейчас преобладает мнение, что
Иерихон был разрушен в четырнадцатом веке до нашей эры Итак,
исследователи Библии очутились перед дилеммой: либо израильтяне
вышли из Египта в четырнадцатом веке до нашей эры и действительно
покорили Иерихон, либо же в тринадцатом веке до нашей эры, и тогда
Иисус Навин ни в коей мере не мог быть его покорителем. Позднее мы
увидим, каким образом ученые пытаются разрубить этот гордиев узел.
Вместе с историками мы пришли к убеждению, что исход мог произойти
в царствование фараона Мернепта, который якобы утонул в Красном
море. Десятки поколений верили, что именно такова была участь
египетского правителя, что бог таким способом наказал его за угнетение и
преследования израильтян.
На примере этого драматического сказания можно показать, как в
Библии исторические факты перемешались с легендами. Во второй
половине прошлого века два араба открыли пробитые в скале катакомбы,
где египетские жрецы сложили в деревянных гробах тридцать семь
царских мумий, чтобы уберечь их от разграбления. Там почивали останки
Сети первого, Рамсеса второго и многих других фараонов с супругами и
дочерьми, но не хватало Мернепта, что как будто бы подтверждало
библейское сказание. Но в 1898 году, то есть тринадцать лет спустя,
достоверность библейского сказания вновь была поколеблена. В Долине
царей обнаружили второй коллективный склеп с ещё четырнадцатью
царскими мумиями, и среди них _ о чудо!_ находился сам Мернепта.
Так выяснилось, что он не утонул в море, а умер естественной смертью в
своем дворце. Следовало ещё считаться с возможностью, что море
выкинуло его останки на берег и затем их набальзамировали, как того
требовал погребальный обряд. Однако медицинские исследования,
тщательно проведенные специалистами, не обнаружили на теле мертвого
фараона ни малейших следов воздействия морской воды. Библейское
сказание не устояло перед неумолимой логикой науки. Я получил
несколько писем от читателей, обративших внимание на расхождение
между вышеприведенным утверждением и отчетом, содержащимся в
книге В. Боултона _Вечность пирамид и трагедия Помпеи_. Автор
приводит письмо, которое в 1929 году опубликовал в лондонской газете
_Тайме_ археолог Э. Смит. Там написано, что мумия фараона Мернепта
(изрубленная, впрочем, могильными грабителями) носила _симптомы
инкрустации кристаллами соли_, что должно было служить
доказательством, будто фараон действительно утонул в море. Прежде
