Яхве в качестве единственной государственной религии. Борьба яхвизма с
Ваалом и Астартой заполняет большую часть библейских сказаний.
Стремясь укрепить монархию и удержать иудейскую гегемонию над
остальной страной, жрецы упразднили все храмы в Ханаане, а
Иерусалимский храм превратили в единственный центр культа Яхве.
Кроме того, они стремились к устранению различий в традиции и
культуре обеих групп населения, чтобы привести их таким путем к
духовному единству. С этой целью они объединили два обособленных
цикла народных легенд: северный цикл об Иисусе Навине и южный цикл
о Моисее. В препарированном на такой манер сказании Иисус Навин
занял, разумеется, второе место после Моисея как его помощник и
преемник. Потомки израильтян, выходцев из Египта, вместе с Иисусом
Навином, естественно, приписали себе и заслугу покорения Иерихона.
Новой версии удалось упрочиться благодаря тому, что северное
израильское царство было покорено и опустошено ассирийцами.
Иудейское государство стало тогда единственным наследником и
продолжателем национальной традиции, в то время как северные
племена, в значительной степени истребленные и частично уведенные в
плен, фактически перестали существовать.
Если, согласно этой гипотезе, так обстоит дело с Иисусом
Навином, то и с Аароном не все ясно. В древнейших частях Пятикнижия
он вообще не упоминается, а в текстах позднейшего происхождения
играет скорее второстепенную роль. Объяснить это можно либо тем, что
Аарон _ фигура исторически подлинная, и в таком случае он не мог быть
братом Моисея, а Моисей не мог его назначить первосвященником, либо
же тем, что он полностью вымышлен библейскими повествователями.
Поуэл Дэвис находит остроумное решение этой дилеммы. Он утверждает,
будто установленный Аароном культ тельца опирается на истинные
события. Северные древнееврейские племена веками исповедовали культ
быка, сперва как бога плодородия, а позднее, в период распространения
иудейских влияний, как символ Яхве. После разрыва с Иудеей царь
Израиля Иеровоам поднял значение этого культа и воздвиг статуи быка в
Бет-Эле и Дане. Дэвис допускает, что Аарон был некогда видным
верховным жрецом этого культа и тамошняя каста жрецов чтила его как
своего родоначальника.
Теперь возникает вопрос, почему авторы библейской компиляции
ввели Аарона в свое сказание в качестве брата Моисея и верховного
жреца Яхве. Ведь жрец северного культа быка должен был скорее всего
вызвать у них осуждение. Действительно, в изображении Аарона как
человека слабого, который под натиском черни во время отсутствия
Моисея унизил себя до идолопоклонства, безусловно звучит нотка
враждебности. Уже самый факт воспроизведения этого драматического
инцидента в священных книгах весьма красноречив, ибо свидетельствует,
что израильтяне не забыли о происхождении Аарона и его роли в
северном культе быка. Описание пляски вокруг золотого тельца _
последний пример памяти об этом факте.
Приведенные в Библии удивительные подробности дали Поуэлу
Дэвису основание для сконструирования интересного вывода. Жрецами
Яхве, говорит он, первоначально могли быть исключительно потомки
Левия. Они действовали не только на территории Иудеи, но и в северной
части Ханаана, где выступали среди тамошних древнееврейских племен в
роли миссионеров Моисеевой религии. Но наряду с левитами там
действовала другая каста жрецов, поддерживавших культ Яхве в образе
быка и обосновывавших свои права тем, что они происходят от великого
верховного жреца Аарона. Таким путем сформировались две
обособленные, соперничавшие между собой жреческие корпорации,
имевшие собственные традиции и собственную родословную. С момента
падения северного государства Израиль жрецы стремились к
монополизации культа в Иерусалимском храме. В результате были
уничтожены все культовые центры в Ханаане, а за отстраненными от
храмов жрецами признавалось право выполнять свои обязанности в
Иерусалиме. Разумеется, жрецов было слишком много. Поэтому только
самые выдающиеся и богатые пользовались этой привилегией, а рядовых
жрецов снизили до роли храмовых служек. Таким образом, большинство
левитов потеряло жреческое звание и заняло низшую ступень в духовной
иерархии. Эта коренная перегруппировка сопровождалась борьбой.
Отголоски конфликтов, происходивших на несколько веков раньше, явно
чувствуются в сказании о бунте левитов, Мариам и Аарона. В Книге
Чисел (глава 12, стих 2) мы читаем, что Мариам и Аарон посмели
упрекнуть Моисея за жену ефиоплянку и даже покусились на его
исключительную привилегию общаться с Яхве:
_Одному ли Моисею говорил господь? не говорил ли он и нам?_
Составители Пятикнижия, разумеется, старались показать, что новая
жреческая корпорация была создана по велению самого Яхве. В
доказательство они ссылались на чудеса, которые должны были
подтвердить это веление. Палка Аарона зацвела и принесла плоды
миндаля, левитов поглотила земля, а Мариам поразила тяжелая болезнь
_ проказа. Одного только Аарона не постигло наказание. Легко понять
почему: не в интересах жрецов было подрывать в глазах народа авторитет
их родоначальника и верховного жреца, которому они были обязаны
своими правами и привилегиями. Яхве _простил_ Аарону совершенную
им ошибку, поскольку заранее отвел ему высокое место среди своих
последователей. Новая жреческая каста окончательно сформировалась в
результате компромисса между избранной верхушкой южных левитов и
северных ааронидов. Перед лицом недовольной серой массы низших
жрецов надо было оправдать свою привилегированную позицию. На
традиционные левитские правомочия ссылаться нельзя было, ведь
большинство левитов лишилось этих правомочий. Вдобавок в
новосозданную касту приняли жреческую аристократию северных
районов Ханаана, которая никак не могла доказать своего, даже
отдаленного, родства с левитами.
Составители Библии нашли очень изобретательный выход из этих
трудностей. В Пятикнижии они выдвинули версию, будто Аарон был
братом Моисея, который и назначил его первосвященником Яхве.
Наделив Аарона столь высоким авторитетом, жрецы обосновывали свои
привилегии тем, что они являются его наследниками по прямой линии.
Таким путем они старались санкционировать в глазах обойденных
левитов свое особое положение в религиозной жизни народа. В
результате верховный жрец культа быка попал в историю исхода, хотя не
имел ничего общего с Моисеем, жил в другой части Ханаана и в другую
эпоху.
Как мы видим, Пятикнижие полно загадочных событий. Даже в
смерти Моисея есть нечто толкающее нас на разного рода домыслы.
Библия гласит, будто он умер на горе в моавитской равнине и неизвестно,
где его похоронили. Таким образом, народный вождь, законодатель и
пророк исчезает бесследно; не существовало и не существует его
гробницы, которую благодарный народ мог бы окружить культом! В
поисках разрешения этой загадки некоторые ученые обратили внимание
на то, что в древних мифологиях национальные герои очень часто
погибают при таинственных обстоятельствах. Достаточно назвать хотя бы
Геракла, Тесея и сына Коринфа Беллерофонта. Илия и Ромул, например,
исчезают на небе в огненных колесницах, а Эдип гибнет в священной
роще эвменид, неумолимых богинь мести.
Не все, однако, исследователи видят в библейском варианте один
из типичных примеров создания мифов вокруг образа героя. В
обстоятельствах, при которых закончилась жизнь Моисея, они
доискиваются следов подлинных трагических событий. Приведем вкратце
некоторые из выдвинутых ими гипотез.
В Пятикнижии встречается невнятное упоминание о какой-то
вине Моисея. И должно быть, вина была весьма серьезной, если Яхве в
наказание лишил Моисея жизни, а вместе с ней и права вступить вместе с
израильским народом в Ханаан. Некоторые намеки в библейском тексте
указывают, что провинился Моисей в Кадеше. Быть может, вина Моисея
состояла в том, что из-за его небрежности израильтяне пренебрегали
своими обязанностями: не приносили жертв Яхве и (что хуже всего) даже
отказались от обряда обрезания. Разумеется, легко предположить, что
версию о вине и наказании задним числом сочинили иудейские
священники, желая на примере Моисея показать, на сколь тяжкие
последствия обрекает себя тот, кто не считается с законами и
предписаниями Яхве. Однако не исключено, что автором этой версии
является сам израильский народ и она передавалась из поколения в
поколение на протяжении столетий. Быть может, израильтяне таким
путем выразили какую-то обиду на Моисея, какую-то застарелую
претензию, а вместе с тем и попытку оправдать свое собственное
поведение.
Какая же это могла быть обида? Судя по Библии,
взаимоотношения израильтян с Моисеем не были идиллическими.
Укажем хотя бы на описания конфликтов и кровавых побоищ, в которых
гибли многие тысячи людей. Виновником их был сам Моисей, который с
необычайной суровостью и фанатизмом карал каждый факт
отступничества от Яхве. Это должно было оставить в душе поколений
глубокий след. У некоторых исследователей Библии даже возникло
предположение, что во время бунта израильских идолопоклонников на
стоянке в Моаве Моисей был убит и похоронен в общей могиле.
Сторонники этой гипотезы ссылаются на обстоятельства,
которые действительно дают много поводов для размышлений. Итак,
прежде всего из библейского текста недвусмысленно вытекает, что в
последний период своей жизни Моисей был в добром здравии. Правда, он
был очень стар, но, как мы читаем в книге Второзаконие (глава 34, стих
7), _зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась. Замечено
также, что вокруг смерти Моисея возник как бы заговор молчания. Это,
пожалуй, один из немногих случаев, когда смерть национального героя
описывается так лаконично. Создается впечатление, будто
первоначальное, подробное описание было попросту устранено из текста,
будто редакторы Библии решили скрыть подробности, которые шли
вразрез с созданным образом Моисея. По мнению некоторых
специалистов по Библии, намеки относительно именно такой судьбы
Моисея можно найти в книгах пророков Осии и Амоса, а также в псалме
106. В глазах своих современников Моисей был деспотом, но следующие
поколения все более ясно отдавали себе отчет о его заслугах перед
еврейским народом. Постепенно, на протяжении многих лет складывался
вокруг его образа ореол мифов и чудес. Трудно было согласовать с этим
образом насильственную смерть Моисея: вина и неблагодарность его
народа были бы тогда слишком вопиющи, слишком тягостны для
потомства. Поэтому родилась версия, будто Моисей умер естественной
смертью, будто таким путем Яхве захотел наказать его за какие-то тайные
грехи, то есть, иначе говоря, израильский народ не несет ответственности
за его кончину, потому что бог сделал так, что Моисей умер у самого
порога обетованной земли.
Разумеется, эту хитроумную теорию можно по собственному
усмотрению с равным успехом принять или отвергнуть, ибо она выведена
из чересчур шатких исходных положений. Её появление свидетельствует
лишь о том, как мало, по сути дела, мы знаем о Моисее. При всем при
том, как нам кажется, можно все-таки считать фактом наиболее
вероятным, что действительно существовал человек по имени Моисей,
который вывел израильтян из египетского плена. В легенде, передаваемой
из поколения в поколение, вождь, живший в далекие времена, становился
символом борьбы за национальную независимость. Постепенно стирались
реальные черты исторической фигуры. И если можно было бы принять
гипотезу, будто Моисей действительно существовал, то и тогда он лишь в
немногих частностях был похож на того Моисея, каким показал его
Ветхий завет.
5. Эпоха борьбы и героизма.
Является ли шестая книга Ветхого завета, как думали на протяжении
веков почитатели Библии, подлинными записями Иисуса Навина? Можно ли
рассматривать её как достоверный исторический источник? На оба эти
вопроса наука отвечает отрицательно. С помощью лингвистического анализа
