Откуда же взялась эта фантастическая цифра? Некоторые ученые
считают, что редакторы Библии попросту допустили ошибку и речь тут
идет о шести тысячах вооруженных мужей, а если к ним добавить
женщин и детей, то в итоге это даст двадцать пять тысяч человек. Было
обращено внимание и на древнееврейское существительное _элеф_; оно
означает не только цифру _тысяча_, но и понятие _отряд, семейная
группа, поколение_. При таком толковании слова _элеф_ получается ещё
более низкая цифра, ибо имеется в виду не шестьсот тысяч воинов, а
только шестьсот семейств. И кажется, эта последняя цифра ближе всего к
истине. В её пользу говорит ещё и тот факт, что в Египте две акушерки
были в состоянии обслужить всех израильских рожениц. Разумеется, с
такими малыми силами израильтяне не в состоянии были бы покорить
Заиорданье и Ханаан. Поэтому предполагается, что во время
сорокалетнего пребывания в пустыне они объединились с другими
племенами.
Вопрос о названном в Библии числе израильтян, по сути дела, не
имеет большого значения, чего нельзя сказать о своде законов
Пятикнижия. Вплоть до девятнадцатого века существовало мнение, будто
сам Моисей был автором древнейшего свода еврейских законов, так
называемой Книги завета. Между тем современные анализы текста
неопровержимо доказывают безосновательность этого взгляда. Сегодня
уже трудно возражать против того, что законодательные и религиозные
постановления (впрочем, довольно беспорядочно собранные в
Пятикнижии) относятся к различным эпохам и являются результатом
многовековой эволюции древней юридической мысли. Суровость
некоторых законов говорит об их большой древности. К ним относится и
провозглашенный в Библии принцип _око за око, зуб за зуб_. Во многих
случаях предусматривается смертная казнь путем забрасывания камнями,
кроме того, подчеркивается едва ли не рабское положение женщины.
Одним из примеров этой варварской строгости является правило,
гласящее: в случае, если вол убьет человека, а хозяин вола знал, что это _
опасное животное, и не предотвратил убийство, казни посредством
побития камнями подлежат как животное, так и его хозяин. С другой
стороны, мы встречаемся в Пятикнижии с довольно гуманными законами.
Это касается прежде всего рабов и рабынь: они немедленно получали
свободу, если хозяин выбил им глаз или зуб. Законы вступались также за
вдов, сирот и бедняков, предоставляя им защиту от обид и притеснений со
стороны богачей и ростовщиков. Вот некоторые примеры в дословном
библейском звучании: _Возлюби ближнего (друга) своего, как самого
себя_; _Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды
в залог_ (Второзаконие, глава 24, стих 17); _Прощение же состоит в том,
чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил
долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего..._
(Второзаконие, глава 15, стих 2). Законы Пятикнижия по преимуществу
отражают общественные отношения того периода, когда израильтяне уже
перешли в Ханаане на оседлый образ жизни и занимались земледелием и
ремеслами. Следовательно, законы эти не могли возникнуть во время
странствий в пустыне, иначе говоря, Моисей не мог быть их автором.
Многие законы, касающиеся религиозных обрядов, ритуальных
предписаний и обязанностей граждан по отношению к священникам, ещё
более позднего происхождения, так как тесно связаны с теократическим
строем, который был введен в Иерусалиме только после возвращения из
вавилонского пленения. Одним словом, так называемая Книга завета дает
нам картину эволюции израильского законодательства на протяжении
нескольких веков. Кроме того, доказано, что наиболее древние из
израильских законов в Книге завета заимствованы из законодательств
других древних народов и соответственно переработаны. Немецкий
ученый А. Альт в работе _Истоки права израильтян_ открыл их
зависимость от вавилонского кодекса Хаммурапи, а также от хеттского,
ассирийского, египетского и ханаанского законодательств. Даже Десять
заповедей не являются оригинальным творением израильтян.
Итальянский историк Джузеппе Риччиотти, автор _Истории Израиля_,
детально сопоставил несколько древних текстов и обнаружил в Десяти
заповедях поразительную аналогию с египетской Книгой мертвых, а
также с вавилонским литургическим текстом Шурпу. Таким образом,
компиляторы Библии и здесь воспользовались наследием Месопотамии и
Египта.
Теперь мы переходим к вопросу, кем же был Моисей как творец
еврейской религии. Ученые, занимающиеся исследованием этого вопроса,
пришли к весьма любопытным выводам.
По библейскому сказанию, говорят эти ученые, Моисей провел
сорок лет своего изгнания среди мадианитян. Это было племя, состоявшее
в близком родстве с израильтянами. Библия ведет их родословную от
Мадиана, одного из сыновей Авраама, и его второй жены, Хеттуры. Оно
заселяло местность к востоку от залива Акаба, в нынешней Аравии.
Моисей чувствовал себя там как дома и даже взял в жены одну из дочек
местного священника. В земле Мадиамской, у подножия вулканической
горы Хорив, впервые явился ему бог под именем Яхве. В книге Исход
(глава 6, стихи 2_ 3) мы читаем в переводе с древнееврейского: _Я
господь. Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: _Бог
всемогущий_ (Эль Шаддаи); а с именем моим: _Господь_ не открылся
им_. В Пятикнижии мы, правда, встречались с именем Яхве в
предыдущих главах, но теперь мы уже знаем, что его туда вписали
значительно позднее компиляторы Библии. Многие ученые предполагают,
что Яхве был богом войны у мадианитян, а Моисей стал его
последователем. С момента возвращения в Египет он взял на себя миссию
внедрения культа Яхве среди израильтян, причем самых ревностных
сторонников своего учения он нашел в колене Левиевом, к которому сам
принадлежал. Этим объясняется, почему он отвел левитам такую
исключительную роль в жизни израильского народа. Правда, он обошел
их при разделе ханаанской земли, но зато освободил от материальных
забот, предоставив им право собирать десятину на свое содержание. Они
выполняли при храме божьем обязанности священнослужителей,
стражников, казначеев и писарей, певчих и служек.
Эта господствующая, надплеменная роль левитов
свидетельствует о том, что им надлежало быть миссионерами яхвизма
среди народа, который с легкостью усваивал идолопоклонство, культ
египетских и ханаанских богов. Ибо яхвизм, недавно перенятый у
мадианитян, ещё не пустил глубоких корней. У горы Синай народ
добивался возвращения старых богов. Тогда Аарон установил культ
золотого тельца. Телец _ это презрительное определение быка Аписа,
которому, согласно Библии, израильтяне поклонялись когда-то в Египте.
Тут могли быть и ханаанские влияния. Проблема левитов довольно
сложна и полна неясностей. Некоторые ученые считают, что левиты
составляли не особое племя, а жреческую касту в Кадеше. В надписях,
найденных в арабской местности Эль-Оль, лежащей к востоку от бывшей
земли Мадиамской, жрицы бога Вадд обозначались _лв_, а жрецы _
_лвт_. От этих слов якобы происходит название _левит_. Моисей женился
на дочери мадиамского жреца и принял его религию, а потом сам стал
жрецом, то есть левитом. Затем во главе группы священников-левитов он
отправился в Египет, чтобы обратить своих земляков в яхвизм.
Следовательно, он был как бы миссионером среди израильтян,
поклонявшихся египетским богам.
Гипотеза интересная, но, к сожалению, она опирается на слишком
хрупкий фундамент, чтобы принять её без оговорок Тем более что
существует и другой взгляд на этот вопрос. Некоторые ученые обратили
внимание на то, что название _леви_ сродни древнееврейскому слову,
означающему _змей_. Частица _леви_ входит, между прочим, в название
мифического чудовища Левиафана. Кроме того, установлен
поразительный факт: оказывается, левиты часто носили имена,
содержащие в своем корне понятие _змей_.
Какой же отсюда вывод? Согласно этой теории, левиты были в
Египте почитателями бога змея и неохотно расставались со своим
культом. Археологические раскопки показали, что культ змея
продержался в Палестине ещё несколько веков и у него было множество
последователей среди израильтян. В свете этих открытий становится
понятным загадочный эпизод, когда Моисей установил в лагере
изображение змея, чтобы вернуть здоровье людям, которых укусили
ядовитые змеи. Добивались этого, по всей вероятности, левиты,
поскольку они были убеждены, что бедствие ниспослал бог змей в
наказание за то, что люди отступились от него. Под их нажимом Моисей
должен был пойти на компромисс и согласиться, чтобы наряду с культом
Яхве израильтяне соблюдали старый египетский культ. Такие
синкретические компромиссы часто встречались в других религиях, не
были они редкостью и у израильтян. В качестве примера можно привести
царя Соломона: он, правда, воздавал божеские почести Яхве, но
одновременно приказал установить в Иерусалиме статуэтки ханаанских
божков.
Несмотря на огромный моральный авторитет и нимб святости,
Моисей не избежал тяжелого упрека со стороны обиженных яхвистов,
обвинивших его в том, что он запятнал еврейскую религию, разрешая
культ змея. Это ясно вытекает из Четвертой книги царств (глава 18, стих
4). Там мы читаем, что царь иудейский Езекия (721_693 годы до нашей
эры) _истребил медного змея, которого сделал Моисей; потому что до
самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан_.
Из этих строк мы можем сделать два вывода: 1) гипотеза, согласно
которой левиты были почитателями змей, весьма и весьма
правдоподобна; 2) культ змея продержался в Ханаане свыше пятисот лет,
опираясь на одобрение самого Моисея. Моисей считал землю
Мадиамскую второй родиной, ведь он там провел сорок лет своей жизни
и был связан с нею благодаря женитьбе на девушке из семьи видного
священника. Таким образом, было бы нелепо, если бы он не повел
египетских израильтян прямой дорогой к своим испытанным друзьям и
родным. Только здесь, и нигде больше, мог он надеяться на хороший
прием и помощь в выполнении намеченных им планов.
И действительно, мы располагаем определенными
доказательствами, говорящими в пользу того, что Моисей в самом деле
направился туда, а не на мыс Синайского полуострова; что с горой Хорив,
а не с горой Синай связан библейский миф о заключении союза Моисея с
Яхве. Ведь согласно Библии, когда Моисей в годы изгнания очутился у
подножия мадиамской горы, Яхве дал ему следующее указание: _Когда
ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение богу на этой горе_
(Исход, глава 3, стих 12). Из этих безусловно апокрифических слов
совершенно недвусмысленно вытекает, что еврейская традиция вплоть до
эпохи компиляторов _священного писания_ почитала Хорив как
священную гору. Иначе никак нельзя истолковать этот стих. Нельзя
пройти мимо ещё одного аргумента в этом вопросе. В Библии мы
дословно читаем: _Гора же Синай вся дымилась оттого, что господь
сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора
сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее.
Моисей говорил, и бог отвечал ему голосом_ (Исход, глава 19,стихи 18_
19).
Это, вне сомнения, и есть описание вулканической горы, с
грохотом извергающей огонь, который израильтяне приняли за
сверхъестественное явление Яхве. Так вот, известно, что на Синайском
полуострове никогда не было вулканов. Зато с восточной стороны залива
Акаба и, следовательно, на земле Мадиамской высится цепь
вулканических гор, которые, правда, давно погасли, но во времена
Моисея были действующими вулканами.
Теперь зададим себе вопрос: был ли Моисей сторонником
единобожия в точном значении этого слова? Ответить нелегко прежде
всего потому, что мы не в состоянии установить, в какой степени
позднейшие компиляторы Библии навели ретушь в библейском тексте,
чтобы изобразить Моисея монотеистом. Однако вполне возможно, что у
него были в зародыше монотеистические идеи. В этом отношении он,
