условиях прошли его молодые годы. Он был гражданином крупного города,
наследником старой, высокоразвитой цивилизации. Жилища свидетельствуют
о комфортабельной жизни, даже о роскоши_. Ещё интереснее история
открытия Харрана. Согласно библейской традиции, род Фарры эмигрировал
из Ура в Харран по религиозным причинам. По мнению американского
востоковеда Олбрайта, это происходило где-то между двадцатым и
семнадцатым веками до нашей эры в царствование Хаммурапи. Определение
времени царствования Хаммурапи и поныне составляет предмет споров.
Ученые называют три даты: 1955_1913 годы, 1792_ 1750 годы и, наконец,
1728_1686 годы до нашей эры. Есть основания предполагать, что род Фарры
поклонялся богу луны. На это указывает, в частности, следующая фраза из
Книги Иисуса Навина: _За рекою (Евфратом) жили отцы наши издревле,
Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам_ (глава 24, стих
2). Из библейского текста мы знаем, почему Авраам покинул Харран и
отправился в землю Ханаанскую. Причиной эмиграции был его переход к
генотеизму, что, согласно Библии, произошло ещё в Уре. Одна из легенд,
записанных на клинописных табличках, найденных в Угарите, рассказывает о
борьбе между почитателями луны и солнца и об изгнании почитателей луны.
Кроме того, следы культа луны найдены и в Палестине. Ученые
предполагают, что имя отца Авраама _ Фарра происходит от общего для
всех семитических языков слова, обозначающего луну. Британский археолог
Дэвид Сторм Райе отправился в 1957 году в южную Турцию и нашел
развалины Харрана. Оказалось, что город был расположен на реке Нар-Бали,
притоке верхнего Евфрата, примерно в пятистах километрах к северу от Ура.
О том, что Харран был центром культа бога луны и что жители его славились
своим религиозным фанатизмом, мы знали из различных древневавилонских
текстов. Но никто и не подозревал, как сильно они были привязаны к своему
божеству. В результате исследований, проведенных английским археологом,
выяснилось, что культ луны сохранялся там в течение всего времени
существования Римской империи, что в борьбе с ним оказалось бессильным
христианство и даже ислам вынужден был мириться с ним целыми
столетиями. Только в царствование Саладина храм бога луны был разрушен.
На его фундаменте в 1179 году построили мечеть, в свою очередь
разрушенную монголами в тринадцатом веке нашей эры. Под развалинами
трех ворот мечети Райе нашел три каменные плиты с высеченными
символами бога луны. Плиты были уложены таким образом, что почитатели
Мухаммеда, входя в мечеть, наступали на них в знак того, что древняя
религия Харрана уничтожена навсегда.
Опираясь на эти данные, Райс выдвинул гипотезу, что культ бога
луны просуществовал в Харране до двенадцатого века нашей эры. Какие из
этого следуют выводы? Если предположить, что библейский Авраам
существовал в самом деле, то его уход из Харрана нужно рассматривать как
бегство основателя нового культа от преследований фанатических
поклонников бога луны. Здесь напрашивается аналогия с Мухаммедом,
вынужденным бежать из Мекки. Если же подвергнуть сомнению самый факт
существования Авраама, то на основании табличек, найденных в Мари, мы
можем считать этот библейский образ олицетворением всей истории
скитаний одного из еврейских племен. Напомним, что некоторые библейские
тексты дают основание предположить, что монотеизм Авраама не был
монотеизмом в современном понимании, а всего лишь культом племенного
бога, именуемого Элохим. Следует ли в связи с этим отвергнуть гипотезу,
будто эмиграция из Харрана была вызвана религиозными причинами?
Думаю, что нет. Нужно только личность Авраама заменить образом племени,
и тогда вся гипотеза покажется вполне вероятной. Одно из проживающих в
Харране племен вступило в конфликт с почитателями бога луны, не желая
поклоняться никому, кроме божества своего племени, и вынуждено было в
конце концов покинуть Харран и искать счастья в Ханаане. Отголоски этих
событий сохранились в народных легендах и сказаниях, включенных
впоследствии жрецами в библейский текст.
Сравнительная история религии показывает, что боги претерпевали
те же изменения, что и их приверженцы. Под влиянием политических
катастроф и страданий евреи постепенно углубляли свою племенную религию
и в конце концов, возвратившись из вавилонского пленения, подняли её на
вершины полного монотеизма. Яхве становится универсальным богом,
отвечающим требованиям новой эпохи и цивилизации. Жрецы-редакторы
именно в этом духе правили древние сказания, пытаясь изобразить Авраама
приверженцем чистейшего монотеизма. Как известно, это им удалось не
полностью, и в отдельных фрагментах текста Яхве сохранил черты
первобытного божества племени.
Археологические раскопки в Палестине дают все лучшие результаты.
В последнее время найдены развалины нескольких более мелких городов,
упомянутых в библейской истории патриархов. Так, близ современного
местечка Тель-Балафа обнаружены развалины города царя Еммора, где
сыновья Иакова совершили свою кровавую вендетту. Самый древний слой
раскопок относится к девятнадцатому веку до нашей эры. Там найдены
остатки мощной крепостной стены, дворца и храма, судя по которым царь
Еммор был могущественным властелином.
А, например, местность Мамре, где Авраам, а затем Исаак
благоденствовали в тени дубрав, вообще никогда не исчезала. Она
расположена в трех километрах к северу от Хеврона. Арабы называют её
Харам-Рамет-эль-Халиль (священная возвышенность друга божьего, то есть
Авраама). Там издавна окружены культом дуб, колодец и жертвенник
Авраама. При археологических раскопках здесь обнаружили древний колодец
и фундамент жертвенника, на котором впоследствии воздвигли христианский
алтарь. Кроме того, в окрестных пещерах найдено множество человеческих
останков, свидетельствующих о том, что в древние времена в Мамре
находилось большое кладбище. Над пещерой в Махпеле, где, согласно
Библии, похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков, находится теперь
одна из самых почитаемых исламских мечетей. Мы сегодня знаем также, где
находился Герар _ город Авимелеха. Его развалины обнаружены в Тель-
Джемле, в тринадцати километрах к юго-востоку от Газы. В 1927 году
английская археологическая экспедиция, ведя раскопки, добралась до слоя,
относящегося к бронзовому веку. Среди развалин найдено множество весов
_ из этого можно заключить, что Герар был во времена Авраама крупным
торговым центром.
До сих пор, к сожалению, не удалось установить местоположения
Содома и Гоморры, хотя в последние годы в мире ученых все прочнее
утверждается мнение, что эти города существовали в действительности. Вот
вкратце результаты поисков, достигнутые к сегодняшнему дню. 1. Уже в
середине девятнадцатому века англичане установили, что от узкого мыса
Лисан, на восточном берегу Мертвого моря, тянется под водой высокий
скальный гребень, разделяющий это озеро на два отдельных бассейна.
Южный _ очень мелкий, а в северном дно резко опускается на глубину до
четырехсот метров. Предполагают, что мелкая часть была некогда сушей,
затопленной в результате какого-то геологического катаклизма. Согласно
Библии, Содом и Гоморра находились в долине Сиддим, _где ныне море
Соленое_ (Бытие, глава 14, стих 3). Недавно были найдены отрывки из
_Первобытной история_ финикийского жреца Санхунятона, который пишет:
_Долина Сиддим провалилась и стала озером..._
2. Геологические обследования обнаружили следы резких
вулканических катаклизмов в долине Иордана, у подножия гор Тавр, в
Аравийской пустыне, в заливе Акаба и у берегов Красного моря. Геологи
установили даже дату этого стихийного бедствия. Оно произошло примерно
за два тысячелетия до нашей эры, то есть во времена Авраама.
3. В непосредственной близости к Мертвому морю расположены
холмы каменной соли. Некоторые из них в результате процесса выветривания
приобрели форму, напоминающую человеческую фигуру. Несомненно, что
именно это послужило основой для возникновения легенды о жене Лота,
превращенной в соляной столб.
4. Отсюда следует, что в памяти народной сохранился образ какого-
то стихийного бедствия, случившегося в древние времена в районе Мертвого
моря. Вокруг этого события родилось множество преданий и легенд, но их
корни исторически достоверны.
5. Летчики, совершающие систематические рейсы над Мертвым
морем, утверждают, что заметили контуры каких-то развалин, причем именно
в том месте, где предположительно находились Содом и Гоморра.
Аквалангисты пытались обследовать морское дно. Например, начальник
баптистской миссии в Вифлееме доктор Ральф Банэй заявил в 1958 году, что
он добрался до самого дна и обнаружил там следы плотины. Но к его словам
отнеслись с сомнением. Спуститься на дно Мертвого моря и разобрать, что
там находится, чрезвычайно трудно. Вода содержит двадцать пять процентов
соли и настолько мутна, что на расстоянии вытянутой руки ничего не видно.
Кроме того, плотность воды такова, что человек может спокойно улечься на
поверхности и читать книгу. Для того чтобы спуститься на дно, ныряльщик
должен захватить килограммов сорок груза. Кроме того, высокое содержание
соли вызывает болезненное раздражение кожи и отечность губ.
В последнее время к подводной экспедиции серьезно готовится
американо-канадская археологическая группа. Возможно, ей удастся
раскрыть тайну Содома и Гоморры.
Нам нужно коснуться ещё вопроса о Дамаске. В Библии ничего не
сказано о том, что Авраам останавливался там по пути в Ханаан. Однако,
описывая этот эпизод, мы исходили из
конкретных источников и предпосылок.
1. О пребывании Авраама в Дамаске упоминает еврейский историк
Иосиф Флавий (37_95 годы нашей эры) в своем сочинении _Еврейские
древности_. Очевидно, он располагал какими-то неизвестными нам
источниками.
2. Древний путь из Харрана в землю Ханаанскую вел через Сирию и,
стало быть, через Дамаск. Нет оснований думать, что Авраам избрал другой,
кружной и менее удобный, маршрут.
3. Пребывание в Дамаске подтверждается тем, что в доме Авраама
появляется вдруг новое лицо _ Елиезер из Дамаска. Патриарх возложил на
него ответственные обязанности в своем хозяйстве и до рождения
собственного сына считал его своим главным наследником, на основании
кодекса Хаммурапи, который в случае бездетности допускал усыновление.
Страна, в которую переселился Авраам, называлась первоначально
Ханаан, лишь позднее греческий историк Геродот назвал её Палестиной, по
имени библейских филистимлян _ народа, занявшего в восемнадцатом веке
до нашей эры южное побережье Ханаана. Палестину можно разделить на три
основных района: низменность у Средиземного моря, возвышенность к
западу от Иордана, так называемое Предиорданье, и скалистые земли на
восточном берегу реки, то есть Заиорданье. На юге средиземноморского
побережья почва была удивительно плодородной. Расположенную там
долину Сарон называли _райским садом_. Урожайной была и возвышенность
к западу от Иордана. Благодаря жаркому климату там созревали даже
финики. Особенно славилась своим плодородием Галилея, которая была
густо населена с самых древних времен. Именно там обнаружены развалины
ряда городов, упомянутых в Библии. К востоку от Иордана также лежали
районы, население которых занималось земледелием. Но в основном Ханаан
был скотоводческой страной. Плоскогорья, склоны гор и степи были
хорошими пастбищами, хотя они периодически страдали от засухи. В долине
Иордана землю возделывали лишь у озера Геннисарет, в других же местах
земля была покрыта буйной растительностью, и там водились даже хищные
звери. Примитивные методы земледелия без применения удобрений, быстрое
истощение почвы и периодические засухи привели к тому, что голод бывал в
стране частым явлением. Египтяне привыкли к виду кочевых скотоводческих
племен, приходивших на границу просить пристанища. Они знали, что их
пригнал голод, что это мирные люди, не питающие враждебных намерений.
