кровавой войны возникли три государства: Египет под властью
Птолемеев, Сирия под властью Селевкидов и македонское царство под
властью Антигонидов.
В 320 году до нашей эры Птолемей первый присоединяет Иудею
к своему государству. Над иудейским народом нависла совершенно новая,
значительно более опасная угроза, чем гнет и насилие. Наступила эпоха
эллинизма, эпоха терпимости, свободы духа, свежих философских
течений, расцвета науки, литературы и искусства. Центром этого
просвещения и гуманизма стала Александрия. Птолемей второй создал
великолепное собрание рукописей, содержащих интеллектуальное
наследие прошлых поколений. Благодаря ему был сделан греческий
перевод Библии, так называемая Септуагинта. Многие иудеи не могли
устоять против благотворного влияния эллинизма. Особенно поддавались
ему те, кто жил в Александрии. Постепенно они эллинизировались
настолько, что забыли свой родной язык и разговаривали только по-
гречески. Из их среды вышли ученые, историки и поэты, которые
приобрели мировую известность.
Греческое влияние дошло и до Иерусалима. Молодое поколение
иудеев увлекалось греческой философией, литературой, языком. Дело
дошло до того, что в самом центре города построили арену, где по
примеру греческих атлетов состязалась в ловкости иудейская молодежь.
Культ здорового и красивого тела, музыка греческой поэзии и сила
свежих и ярких философских идей одерживали верх над пением псалмов
и ритуальными запретами.
Но в Иерусалиме существовала также мощная группировка
ортодоксальных почитателей Яхве, которые изо всех сил сопротивлялись
чуждым влияниям. Разумеется, между столь разными частями населения
происходили частые и резкие столкновения. Город стал на долгое время
ареной интриг, беспорядков и политической борьбы. Через сто с лишним
лет Иудея перешла во власть Селевкидов. В 195 году до нашей эры
Антиох третий одержал победу над Птолемеем пятым и захватил всю
Палестину. Близ Иерусалима возникли греческие колонии, Самария стала
важным административным центром нового правителя. В священном
городе Яхве настолько распространились греческие обычаи, что, как
рассказывает автор Второй книги Маккавеев (глава 4, стих 14),
_священники перестали быть ревностными к служению жертвеннику и,
презирая храм и нерадя о жертвах, спешили принимать участие в
противных закону играх палестры по призыву бросаемого диска..._ Даже
набожный и добросовестный жрец Иасон был объявлен безбожником,
сочувствующим новой ереси. На престол вступил Антиох четвёртый
Эпифан. Это был фанатичный поклонник греческой культуры, решивший
искоренить в своем государстве все другие обычаи и религии. В 168 году
до нашей эры он ограбил Иерусалимский храм, забрав оттуда все
сокровища. А когда из-за этого вспыхнули беспорядки, он послал своего
военачальника, который огнем и мечом уничтожил город, разрушил
крепостные стены, а многих жителей угнал в плен. Настало время террора
и преследований. В храме ввели насильно культ Зевса Олимпийского; под
угрозой смерти запретили жертвоприношения в честь Яхве, празднование
субботы и обрезание детей. Тех, кто нарушал запреты, приговаривали к
пыткам и мученической смерти. Наконец иудеи во главе со жрецом
Маттафией подняли восстание, которым руководи ли поочередно в 165_
135 годах до нашей эры сыновья Маттафии _ Иуда, Ионафан и Симон,
именуемые Маккавеями. Героическая борьба повстанцев была столь
ожесточенной, что войска Селевкидов вынуждены были оставить многие
палестинские города, и в 164 году до нашей эры вождь восстания Иуда
вошел в Иерусалим, восстановив в храме культ Яхве.
Сын Эпифана, Антиох пятый Евпатор, прибыл с большой армией,
чтобы подавить восстание. Неподалеку от Вифлеема Маккавеи сдались,
уступая превосходящим силам греческой конницы и отрядов боевых
слонов. Условия капитуляции были неожиданно выгодными. Новый царь,
видя тщетность усилий своего отца, вернул иудеям свободу
вероисповедания и даже предоставил им известную автономию; но
Маккавеев не удовлетворяло это подобие независимости. Братья Иуды _
Ионафан и Симон возобновили борьбу, которая окончилась в 142 году до
нашей эры восстановлением полной политической независимости.
История этой героической борьбы изложена в двух книгах Маккавеев.
Первая была написана неизвестным иудейским автором на еврейском
языке, но до нас дошел только её греческий перевод. Вторая,
принадлежащая перу другого иудейского автора, написана на прекрасном
классическом греческом языке. Евреи не признали этих книг
священными, зато католическая церковь включила их в число
канонических книг. С тех пор в Иудее царствовала династия Маккавеев,
названная еврейским историком Иосифом Флавием династией Хасмонеев,
по имени одного из предков Маттафии _ Хасмонея.
В 63 году до нашей эры на территорию Палестины вторгся
римский полководец Помпей и после трехмесячной осады занял
Иерусалим. Независимости иудеев пришел конец. Палестина стала
римской провинцией. Со временем гнет и произвол римских чиновников
стали настолько невыносимы, что в Палестине снова вспыхнуло
восстание. В 70 году нашей эры император Тит с огромной армией начал
осаду Иерусалима. Жители города защищались с необыкновенным
мужеством и стойкостью, но в конце концов вынуждены были сдаться.
Потрясающее описание трагедии, пережитой Иерусалимом, мы находим у
Иосифа Флавия. Люди, истощенные голодом и болезнями, падали и
умирали прямо на улицах. Бывали случаи, когда матери съедали своих
грудных детей. Римские легионеры зарезали и распяли на крестах тысячи
иудейских пленных. Захватив город, Тит приказал сровнять с землей
уцелевшие районы, а иудеям и почитателям Иисуса Христа нельзя было
под угрозой смерти заходить в город. Шестьдесят лет стоял в
разрушенном Иерусалиме славившийся своей жестокостью Х римский
легион. В 117_138 годах нашей эры император Адриан построил там
римскую колонию Элия Капитолина. На месте, где прежде находился
храм, поставили статую Юпитера. Осквернение святого места и запрет
обрезания детей подняли иудеев в 132 году на новую войну. Во главе
повстанцев, число которых за короткое время достигло полмиллиона
человек, стоял Симон Бар-Кохба. Он освободил в короткий срок
Иерусалим и большую часть территории Палестины. Мудрец раби Акиба
приветствовал его как мессию и уговорил объявить себя царем Израиля.
Новое государство просуществовало недолго. Адриан вызвал из Британии
своего полководца Юлия Севера, который снова занял Палестину и в 136
году захватил последнюю крепость повстанцев _ Ветар. В Бетаре погиб
или покончил с собой Бар-Кохба. Оставшиеся в живых повстанцы были
проданы в рабство или бежали в Вавилонию.
В 1961 году экспедиция израильских археологов нашла в одной
из пещер на берегу Мертвого моря кости и документы последних
погибших там повстанцев. Уже вавилонское пленение и бегство убийц
Годолии положили начало так называемой диаспоре, то есть рассеянию
евреев по всему свету. В персидскую и греческую эпохи вынужденное
изгнание превратилось в добровольную эмиграцию. Первый центр
диаспоры в Вавилонии просуществовал вплоть до позднего
средневековья. В Египте возникла еврейская колония на острове
Элефантине и в Александрии. После восстаний Маккавеев и Бар-Кохбы
на чужбину хлынули новые волны беженцев, увеличивая ранее возникшие
еврейские эмигрантские общины.
Постепенно диаспора охватила Киренаику, Грецию и Малую
Азию. Самая большая еврейская колония, насчитывавшая около ста тысяч
человек, находилась в Александрии. Другим крупным эмигрантским
центром был Рим.
8. Назидательные народные сказания
В период, следующий за вавилонским пленением, у евреев, живущих в
Иудее, Вавилонии и Египте, получил развитие своеобразный жанр
дидактических сказаний, именуемых мидраш. Это назидательные истории с
моралью, которые народ передавал из уст в уста, чтобы поддержать
патриотический дух или выразить какую-либо философскую мысль,
тревожившую тогдашние умы. Таким образом, эти сказания принадлежат к
подлинному фольклору. Раввины, по всей вероятности, широко пользовались
ими в своих поучениях и библейских комментариях, чтобы с помощью
содержащихся в них аллегорий легче убедить своих слушателей. Как всякий
подлинный фольклор, сказания эти отличаются живостью и драматизмом
действия, богатством образов и напряженным сюжетом, не признающим
границ между действительностью и фантазией, между сном и явью. Мидраши
до известной степени напоминают знаменитую арабскую сказку о Синдбаде-
мореходе или _Сказки тысяча и одной ночи_. Есть в них такое же обаяние
оригинальной поэзии, такая же тоска о справедливости на земле, с той только
разницей, что еврейские сказания, созданные народом глубоко религиозным и
перенесшим за свою историю тяжелые испытания, содержат более
значительные философские мысли, связанные с извечными проблемами жизни
и смерти, страдания и счастья, бога и человека. Фабула этих сказаний
развивается на условно-историческом фоне, в них упоминаются известные нам
по другим источникам исторические факты, страны, города и лица. Например,
города Ниневия и Вавилон, цари Навуходоносор и Валтасар и другое.
Анонимные авторы иногда даже обнаруживают несомненное знакомство с
обстановкой, сложившейся, например, при дворе вавилонского царя. Однако в
целом картина, воссозданная в этих сказаниях, не имеет ничего общего с
реальной историей и принимать её всерьез нельзя. С того момента, как были
расшифрованы документы месопотамских царей, трудно стало отстаивать
взгляд, будто в мидрашах содержатся доподлинные исторические данные, и в
наши дни даже сторонники наиболее традиционных взглядов на Библию
относят эти сказания к чисто литературному жанру.
Для примера возьмем Книгу Иудифь. Там упоминается мифический
мидийский царь Арфаксад, гонитель восточных народов и основатель города
Екбатаны. Халдейский царь Навуходоносор назван владыкой ассирийским, а
его резиденция находится якобы в Ниневии, которая была разрушена ещё при
его жизни. Олоферн, будучи персом, разумеется, не мог командовать
ассирийской армией. Одним словом, наивно было бы утверждать, будто это
историческая книга. Тем не менее можно предположить, что в книге этой
нашли отголосок и подлинные события. Исследователи старались
расшифровать исторические намеки, скрытые в рамках её фабулы, и пришли к
заключению, что её следует отнести к эпохе персидского царя Артаксеркса
третьего Оха, который царствовал в 359_338 годах до нашей эры, ибо
документально доказано, что его главнокомандующего звали Олоферн и что
его помощником был евнух Багой. Оба они фигурируют в Книге Иудифь.
Артаксеркс третий был человеком жестоким и надменным. В его
царствование взбунтовались сатрапы _ правители провинций, а в Египте
вспыхнуло восстание. Первая экспедиция Артаксеркса против
взбунтовавшегося вассала закончилась неудачей. При вести об этом к
восставшему Египту присоединились Финикия, Кипр и часть Сирии.
Восстановив наконец порядок в Азии, Артаксеркс поспешил через Ханаан в
Египет и в 341 году до нашей эры вновь подчинил его и превратил в
персидскую провинцию.
Историк церкви Евсевий, живший в четвёртом веке, уверяет, что
Артаксеркс во время похода в Египет увел из Ханаана большое количество
евреев и поселил их в Гиркании, на Каспийском море. Если переселение
действительно произошло, то оно, вероятно, носило карательный характер.
Евреи, видимо, участвовали в общем восстании, и осада Ветилуи является
одним из его эпизодов. Книга Иудифь была написана на основе устных
преданий, вернее всего в период повстанческой борьбы Маккавеев. Борясь с
превосходящими силами селевкидов, евреи создавали такого рода легенды,
желая доказать на исторических примерах, что Яхве не покидает свой народ в
трагические и переломные моменты. Следовательно, это была своего рода
пропагандистская литература, назначение которой состояло в том, чтобы
поддерживать дух у восставших и побуждать к стойкому сопротивлению.
