перед папой, когда кельнские католики (доминиканцы) потребовали
сожжения всех еврейских книг.
Рыцарь Генрих Агриппа из Неттесгейма (1486-1535) написал
трехтомное сочинение "О тайной философии" (De occulta philosophia), в
котором впервые объединил все оккультные науки в единую систему.
Цель Агриппы состояла в том, чтобы превратить магию из
сверхъестественной науки в физику, математику и теологию;
магические операции, считал он, могут и должны быть лишь
естественным применением этих наук. Учение о взаимной симпатии и
антипатии Агриппа возвел в степень всеобщего закона природы. У
всех теоретиков позднейшего времени мы обнаруживаем систему
Агриппы с более или менее заметными вариациями.
Монах-бенедиктинец Иоганн Гейденберг, он же Тритгейм (латиниз.
Тритемий, 1462-1516), собрал огромную библиотеку по алхимии, магии и
др. эзотерическим темам. За консультацией к нему обращались
влиятельнейшие люди Европы.
Его ученик граф Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гонгейм
(Hohenheim), врач, известный нам под именем Парацельса (1493-1541),
применял теории Агриппы в медицине.
Он указывал, что между природой (макрокосмом) и человеком
(микрокосмом) существует тесная связь, поэтому познание обоих
есть неразрывное целое. Дал теоретическое обоснование многим
средствам "народной медицины", основой же своего учения считал
натуральную магию. В качестве средств лечения широко пользовался
амулетами, травами и "арканами" (от лат. arcanum - "тайна") -
сложносоставными препаратами, подбирая их по гороскопу и по
часам действия.
Последователь Парацельса Мишель де Нотр-Дам (Nostradamus,
1503-1566), врач "от Бога", был еще и визионером, т.е. обладал
способностью предвидеть будущее.
В чем различие между ясновидящим и визионером? Ясновидящий
воспринимает единичный зрительный образ некоего предмета или
события в прошлом, будущем или настоящем (в последнем случае -
удаленного на значительное расстояние). Визионер же обладает
способностью иного рода: он воспринимает целый "видеоряд",
процесс развития событий, который может охватывать столетия, а
то и тысячелетия.
Нострадамус действительно видел будущее, однако описать его мог
только в терминах своего времени, т.е. пятисотлетней для нас
давности. Но тогда и терминов таких не было, потому что не было самих
вещей. К тому же он, по обычаям того времени, пользовался
аллегорическим языком. Поэтому адекватная (безошибочная)
интерпретация его катренов, увы, невозможна.
Другой последователь Парацельса Генрих Кунрат (1560-1601)
тщательно изучал Каббалу и старался увязать ее с христианской
философией. Главный труд Кунрата, "Амфитеатр", был опубликован
только после его смерти, однако его взгляды во многом определили
картину мiра будущих розенкрейцеров.
Итальянец Джанбаттиста делла Порта (Gianbattista della Porta,
1538-1615) первым возвел натуральную магию в ранг самостоятельной
научной дисциплины. После долгих путешествий по Европе и Азии основал
в Неаполе "Общество по изучению тайн природы" и в 1589 г. издал
окончательный вариант своего труда - "Натуральная магия" (Magia
naturalis).
Что же такое магия, о которой мы с вами уже столько говорили? Со
времен Агриппы она наконец перестала быть "страшной тайной", которую
боги или демоны открывают отдельным избранным. На основе закона
подобия ("то, что внизу, подобно тому, что наверху") Агриппа доказал
естественный характер магии:
- все однородное находится в условиях взаимного обмена,
высшее господствует над низшим, но и низшее действует обратно.
На этом основании все магические явления становятся лишь
действиями единого всеобъемлющего закона природы, и магия
основывается уже не на "недозволенных операциях", исполняемых с
помощью духов, но на целенаправленном использовании человеком
этого закона. Подробнее см., напр.: Г.О.М. Курс энциклопедии
оккультизма. СПб, 1912; Крэг Д.М. Современная магия. СПб,
1991.
Ее подразделяют на несколько родов или видов - во-первых, с
точки зрения этики.
Начнем с Белой магии или теургии: это магич. воздействие,
имеющее целью достижение или восстановление космического равновесия,
не противоречащее Божественной воле, т.е. применяемое с добрыми
намерениями.
Противоположностью Белой считают Магию черную: это магич.
действия, имеющие целью нарушение космического равновесия,
противоречащие Божественной воле, совершаемые злонамеренно.
В описываемую эпоху лицо, задумавшее причинить вред кому-л.
при помощи магич. действий, предварительно "заключало договор с
силами зла". Само выражение "черная магия" восх. к греч.
"некромантия", использовавшемуся церковью в Средние века для
обозначения всякого "недозволенного волшебства". В народной
этимологии "некромантия" превратилась в "нигромантию" (по анал.
с лат. niger, "черный"), отсюда и пошло слово; понятие же "белая
(дозволенная) магия" возникло позже как противопоставление
"черной".
В наши дни иногда выделяют также Серую или нейтральную магию:
под этим подразумеваются действия, не ведущие к изменению
космического равновесия или просто совершаемые без осознаваемого
доброго или злого намерения. Последнее опасно, т.к. в результате
подобного действия может быть причинен вред.
Во-вторых, магию подразделяют по сферам и характеру применения:
Магия ментальная: магич. действия, совершаемые человеком с целью
воздействия на самого себя в целях развития и укрепления своих
способностей и возможностей.
Магия народная: комплекс сравнительно простых магич. приемов,
сложившийся на основе многовекового опыта в малообразованных слоях
населения. Имеет задачу гл. об. обнаруживать и изгонять злых духов,
ведьм, паразитов, предупреждать несчастье, исцелять причиненный вред
и болезни.
Магия натуральная (естественная): magia naturalis, учение о
магических силах вещей в природе.
Магия оперативная: любые магические действия, направленные на
изменение текущего хода вещей.
Магия священная: магич. действия, входящие в состав ритуалов
того или иного культа и исполняемые жрецами (священнослужителями).
Совершается с целью защиты человека от влияния сил зла.
Магия церемониальная: комплекс ритуальных правил и приемов,
выполняемых для подготовки к совершению собственно магич. действий и
для усиления ожидаемого эффекта.
Что же касается алхимии, то за недостатком времени мы ее
подробно разбирать не будем. Отметим лишь, что и эта наука перестала
быть искусством вызывания духов земли и огня ради превращения
свинцовых чушек в золотые монеты. Задача алхимии - "творить золото в
человеческой душе", одним из средств чего и является уже
упоминавшийся духовный брак. Философский же камень, он же "Камень
мудрецов", Lapis philosophorum, - не материальный катализатор
указанной химической реакции, а духовный катализатор, средство,
помогающее человеку подняться на новую ступень развития сознания.
Литература: Рабинович В.Л. Алхимия как феномен
средневековой культуры. М., "Наука", 1979; Gilchrist, Ch. The
Elements of Alchemy. Longmead (UK) - Rockport MA (US) 1991. См.
тж.: И. Андреэ. Химическая свадьба. "Наука и религия" NN 2-4 за
1991 г.
Иоганн Валентин Андреэ (Andreae, 1586-1654) оставил ряд
сочинений, в которых доказывается непротиворечивость основных
духовных учений друг другу (в частности, христианства, магии и
каббалистики): "Химическая свадьба Христиана Pозенкрейца"
(1616), "Славное Братство" и "Устав Братства" (Fama Fraternitas,
1616; Confessio Fraternitatis, 1619). Они стали программными
документами ордена Розенкрейцеров, о которых речь впереди.
Het Monster. История эзотерических учений.
Лекция 11. XVIII век.
Восемнадцатый век был не только эпохой великих событий,
загадочных личностей и драматических сюжетов. По словам Микеле
Морамарко, современного итальянского исследователя масонства, он был
также "столетием спиритуалистических течений" (Морамарко М. Масонство
в прошлом и настоящем. М., "Прогресс", 1990).
Это развитие было подготовлено, естественно, всей предыдущей
эпохой и особенно XVII веком, когда были сделаны многие
естественнонаучные открытия -
- законы Иоганна Кеплера и Исаака Ньютона, "Анатомическое
исследование" Уильяма Гарвея и микроскоп Антона ван Левенгука, -
- и превратилась в самостоятельную научную дисциплину МЕТАФИЗИКА,
ставшая в XVIII в. "философией философий".
Слово "метафизика" (meta ta physika, "за пределами данного
природой") придумали все те же греки (Аристотель) для
обозначения "первой философии" как науки о причинах и началах
всего. Естествоиспытатели XVII в. стали разрабатывать ее вновь,
ощутив нужду в дисциплине, предметом которой были бы не
планетные расстояния или сообщающиеся сосуды, а Бог и душа. В
XVIII в. она полностью стала наукой о законах, объединяющих мiр
видимый и мiр невидимый, то есть эзотерической философией.
Метафизика - это все то же уже знакомое нам эзотерическое
учение, только изложенное на уровне нового этапа развития
человеческого сознания. Ее целью было познание законов или, по
выражению Фрэнсиса Бэкона, причин существования вещей и явлений,
однако не материальных, изменяющихся причин, которые составляют
предмет физики, а причин неизменных, "целевых", т.е.
телеологических. И, как практической (прикладной) дисциплиной для
физики была механика, так для метафизики такой дисциплиной была
(натуральная) магия.
Лорд Фрэнсис Бэкон, барон Веруламский (1561-1626), написал
трактат "Новый Органон" (т.е. "Новое орудие [мысли]"), в котором
изложил свою систему логики, необходимой для познания этих
причин. (Первый "Органон" был написан Аристотелем.) К вопросам
логики мы еще вернемся.
Величайшие умы того времени спорили о Боге и Природе, о
соотношении разума и воли, о двойственности истины и о свойствах
субстанции (она же монада, см. лекцию 2). Крупнейшие экстрасенсы-
визионеры пытались осмыслить открывшиеся перед ними картины.
Одним из таких визионеров был Иммануил (или Эммануель) СВЕДЕНБОPГ
(Emanuel Swedenborg, собств. Svedberg, 1688-1772), шведский
естествоиспытатель, ясновидец и философ.
Сын епископа Яспера Сведберга, он служил государственным
"советником по устройству каналов и доков". 1719: возведен
королевой в дворянское достоинство под фамилией Сведенборг,
1734: почетный член Петербургской Академии наук.
Когда Сведенборг путешествовал по Англии и Голландии, в
сновидении (07.04.1744) ему явился Бог и говорил с ним. У
Сведенборга пробудилось эзотерическое сознание и открылся дар
"ясновидения во времени и пространстве". Он бросил службу и
целиком посвятил себя эзотерическим изысканиям и толкованию
Священного Писания, что, в частности, вызвало позже критику
его тезки Иммануила Канта (Traeume eines Geistersehers.
Koenigsberg 1765; рус. пер. - "Грезы духовидца", СПб., 1911).
Сведенборг счел себя орудием нового откровения и основал
церковь "Нового Иерусалима".
Согласно Сведенборгу, сущность человека есть дух, постоянно
находящийся в процессе самоусовершенствования и способный общаться с
другими духами вне зависимости от того, есть или нет у них физическая
оболочка. Кроме мiра видимого и мiра невидимого, Сведенборг признает
также наличие некоего среднего состояния, промежуточного пространства
("чистилище", см. лекцию 5, оно же бардо у тибетцев, ср. "Бардо
Тодол" - Книга Мертвых), которое душа проходит после смерти, чтобы
быть приготовленной или для неба, или для ада.
Продолжительность пребывания души в этом субпространстве у
