вкушал Свою последнюю трапезу (по другой версии - сосуд, в который
Иосиф Аримафейский собрал капли крови Христовой). Множество рыцарей
отправлялись, по выражению Марка Твена, "граалить", т.е. разыскивать
эту чашу, которая считалась целебной реликвией.
Именно в эпоху Крестовых походов (1185, первая известная
запись легенды о Граале) эта легенда стала особенно актуальной:
где же и храниться этой чаше, как не в Святой Земле? Считается,
что рыцари и в самом деле привезли эту чашу, но скрыли ее на
священной горе Монсальват и образовали Орден рыцарей Грааля для
защиты всех угнетенных и слабых. Однако им было запрещено
говорить, кто они: открыв свое имя, они теряли волшебную силу и
должны были возвращаться в Монсальват. Таков сюжет "Лоэнгрина"
Рихарда Вагнера.
Место расположения этой горы широко варьируется - от
горы Montserrat в Испании до Шамбалы на Востоке. Позже -
Еловая гора (лат. Mons Abiegnus) розенкрейцеров, их
мистическая "родина" и хранилище документов.
Лит.: Король Артур и его рыцари Круглого Стола. По Г.
Гильберту и Дж. Ноульсу. СПб., изд. Э. Гранстрема, 1901; Stern,
W., Dr., lic. theol. Herkunft der Graal-Legende. Bad-Salzungen
1903; Лазарев Е. Вселенская святыня. "Наука и религия" N 4/1993.
См. тж.: Андреев Д. Песнь о Монсальвате. "Вестник теософии", N
1/1992.
Орден рыцарей Грааля очевидно легендарен: никаких документальных
свидетельств о его существовании нет. Зато свидетельств о
существовании других орденов более чем достаточно, тем более, что
большинство из них существует и поныне.
Рыцарские и монашеские ордена, которых насчитывается более двух
десятков, были созданы в эпоху Крестовых походов для защиты
христианских святынь и миссий, для оказания помощи раненым и больным,
для просветительской и исследовательской работы. Они получали
благословение папы и со временем, как правило, становились
влиятельными организациями, обладавшими значительной собственностью и
связями во всех вновь возникавших европейских государствах.
Изучением восточного эзотеризма занимались среди них лишь
немногие, а с гибелью ордена храмовников (тамплиеров) они и вовсе
перестали этим заниматься, по крайней мере открыто, предоставив эту
деятельность нецерковным организациям.
ХРАМОВНИКИ (тамплиеры, от лат. templum - "храм"):
Templarii sive fratres militiae templi - духовный рыцарский
орден, возникший в ходе крестовых походов, осн. Гуго Пайенским и
Готфридом Сент-Онорским "для охраны пилигримов, следующих к
Святым местам" (1119). Наз. по резиденции гроссмейстера ордена в
бывшем храме Соломона в Иерусалиме. В XIII в. - богатейший и
влиятельнейший орден.
Кто знает роман Вальтера Скотта "Айвенго", вспомнит
Бриана де Буагильбера, члена этого ордена, человека
довольно беспринципного; среди храмовников наверняка были и
такие, но основа ордена заключалась в другом.
Тамплиеры мечтали о водворении на земле Царства Мира и
Единения всех народов, для чего занимались эзотерическими
изысканиями и поиском межконфессиональной церковности на основе
гностических учений. "Церковность" понимается здесь в ее
изначальном смысле, от греч. 'ekklhsia, "общность" людей,
объединенных одной идеей.
Тамплиеры заимствовали у гностиков (следы которых лучше
сохранились на Востоке, чем на Западе) символ андрогина в его
первоначальном значении: для них это был оккультный образ
вселенского единения.
Его изображали в виде фигуры с крыльями, восседающей
на кубе. На голове - факел с тремя пламенами. Правая рука
мужская (с лат. надписью solve - "разрешай"), левая -
женская (с надписью cоagula - "сгущай").
Беда в том, что у Андрогина была козлиная голова; ее
рога, борода и уши складываются в опрокинутую пентаграмму.
У христианских иерархов она ассоциировалась с Диаволом
(микропрозоп, см. лекцию 8).
Между тем пентаграмма, она же пентальфа, пентаиерон
(от греч. pente, "пять"), у пифагорейцев была символом
здоровья и опознавательным знаком общины. В христианской
символике она олицетворяла пять ран Иисуса или, в числовом
толковании, двойственную природу Христа (божественную и
человеческую). По концам пентаграммы расставляются
еврейские буквы "йод", "хе", "шин", "вав" и "хе",
составляющие имя Иисуса (к уже известной нам тетраграмме
добавляется буква Шин - J-H-V-Sh-A).
Это - XV аркан Таро, карта Диавола, однако не как
олицетворения мiрового зла, а как принципа обновления и
Спасения через преодоление зла (ср. апокатастасис Оригена).
У тамплиеров он назывался Бафометом. Конечно, это важнейший
мантический и магический символ, однако все зависит от
того, в чьих руках и с какой целью он применяется.
БАФОМЕТ: слово "Baphomet" прочитанное справа налево
(Temophab), будет нотариконом (см. лекцию 8) следующей формулы:
Templi omnium hominum pacis abbas, т.е. "Настоятель храма мира
всех людей". Этим термином тамплиеры обозначали эманацию
мiрового "Мы", астральный вихрь, могущий повести людей по пути
усовершенствования, ко всеобщему миру и братству.
Это обошлось им дорого. Противники тамплиеров обвинили их в
тайном переходе в мусульманство, сочтя это слово искажением имени
"Магомет" и утверждая, что так называются деревянные идолы,
установленные в святилищах тамплиеров. Поклонение козлоподобному
божеству и явный выход за рамки христианской догматики оказались для
папы Климента V достаточным поводом, чтобы лишить орден своего
благословения. Орден был объявлен еретическим и разогнан (1312). Из
документов ордена не сохранилось почти ничего.
Лит.: Spence, Lewis. An Encyclopaedia of occultism. Univ.
Books, Inc. N.Y. 1960; Гелвер Б. Школы мистерий. В сб.: Аум.
Синтез мистических учений Запада и Востока, вып. 1-2, М.,
"Терра", 1990; Никитин А. Тамплиеры в Москве. Серия очерков:
"Наука и религия" NN 4/1992 - 7/1993.
С козлоподобными божествами у римского престола вообще были
проблемы. Кроме греческого Пана и палестинского Азазела имелся еще
кельтский Кернунн и другие языческие божества, украшенные копытами и
рогами. Продолжали отмечаться языческие праздники, хотя и прикрытые
христианским флером. Народ (включая и крестьян, и рыцарей) продолжал
заниматься магией или по крайней мере верить в нее. И церковь наконец
решила дать им бой.
Первых "ведьм" начали казнить уже в XI веке. Майские и
ноябрьские праздники пробуждения и засыпания природы (1 мая и 1
ноября) превратились в ночи шабашей. Евреев как носителей
"диавольского знания" казнили, изгоняли или в лучшем случае
запирали в гетто в течение всей "осени" эры Рыб (XI - XVI в.) и
даже позже.
Все прежние языческие божества и духи оказались ипостасями
Диавола. Их было огромное количество, и они становились все
хитроумнее с каждым веком и даже с каждым годом. По
необходимости возник экзорцизм - технология изгнания Диавола или
его подручных из людей, "оседланных" ими.
Различие между этой и архаической "оседланностью" (винти,
берсерки) заключалось лишь в том, что суждение об этом
выносилось не самим "оседланным", а совершенно посторонними
людьми, то есть вообще было спорным. Классический труд на эту
тему - "Молот ведьм" Я. Шпренгера и Г. Инститориса (XV в., изд.
М., "Интербук", 1990).
В этом орденские братья усердствовали очень -
цистерцианцы, доминиканцы, иезуиты (над ними ведь постоянно
висела тень папского неблагословения). Но следует признать,
что, гоняя "Диавола" и в подробностях разбирая его
способности, свойства и приемы действия, они сами СОЗДАВАЛИ
этого Диавола, год за годом внося все больший вклад в
укрепление того коллективно-сознательного эгрегора зла, от
которого европейцы страдают и по сей день, хоть это
всего-навсего порождение буйной фантазии тысячелетней
давности.
Если я вам расскажу, что Диавол умеет превращаться в
мужчину и женщину, в инкуба и суккуба, и будет приходить к
вам регулярно, чтобы соблазнять вас - что вы сделаете?
(Прчем даже сегодня, на уровне знаний ХХ века.) Это ведь
чистой воды внушение. Вы будете д у м а т ь об этом, и
тогда вам останется либо признать над собой власть Диавола,
либо срочно покаяться перед своим духовником и благодарить
Бога, что времена костров прошли.
Таков и был тот тупик, в который загнали верующих христианские
иерархи. Даже такая простая мысль, что слова Библии авторитетнее слов
епископа, считалась ересью (альбигойцы, вальденсы). В самой церкви
это, как мы помним, вызвало движение Реформации. Что же касается
эзотеризма, то простой народ уверовал в ведьм и "черную магию", а
люди образованные решили самостоятельно во всем разобраться.
Они стали собирать и изучать еврейские, арабские и греческие
книги. Если это были монахи (которые тогда чаще всего и были наиболее
образованными людьми), их за это могло ожидать отлучение от церкви, а
то и казнь. Лица светские платили за свои изыскания изгнанием или
тюремным заключением. Вообще жизнь каждого из этих исследователей
подобна приключенческому роману.
Граф Альберт фон Больштедт, он же Альберт Великий (1207-1280),
немецкий монах-доминиканец, изучал влияние природных условий (состава
и формы лесов, гор и вод) на характер жителей страны и всего, что они
создают: картин, статуй, домов, которые они строят...
В астрологии Альберт Великий доказал, что врожденные
уродства и дефекты связаны с неблагоприятными планетными
влияниями, что развитие ребенка в утробе матери в течение
каждого из девяти месяцев беременности подчиняется определенной
планете, и что основные качества человека закладываются еще до
рождения (гороскоп зачатия.).
Алхимик Арнольд Вилланова (1235-1312), испанец, учился у арабов
и стал придворным врачом Арагонского короля, но был отлучен от церкви
как колдун и бежал из Испании. Автор многих сочинений по медицине,
алхимии, магии (собр. соч. Базель, 1585), труда "О печатях" (12
амулетов по знакам Зодиака).
Монах-францисканец Раймонд Луллий (1235-1315), француз, первым
из европейцев познакомился с Каббалой и разработал философско-
мистическую систему, которую назвал Ars Magna ("Великое искусство").
Легенды о нем ходили еще при жизни.
Граф Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), итальянец, 23
лет от роду опубликовал 900 тезисов по всем отраслям знаний (De omni
re scibili), которые вызвался защищать публично.
Основной его мыслью было единство человеческих знаний,
непрерывная нить развития человечества вне зависимости от его
разделения на народы и вероисповедания. В конце своей краткой
жизни пришел к Каббале, с помощью которой хотел найти синтез
неоплатонической и христианской, философской и религиозной
мысли. Пико считал также, что в человеке господствует высшее,
духовное начало, "поднимающее его до божественных высот" и одним
из первых в Европе попытался сформулировать идею "всеобщей
религии" (Соколов В.В. Философское дело Эразма из Роттердама.
В: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., "Наука",
1986).
Немецкий ученый Иоганн Рейхлин (Reuchlin, 1455-1552) издал
первую в Европе еврейскую грамматику (1506) и вступился за евреев
