Het Monster. ТРИНАДЦАТЬ ВРАТ.
История эзотерических учений "от Адама до наших дней".
@ Использование в средствах массовой информации только с разрешения
автора.
П р е д и с л о в и е
Без хитрости я научился,
Без зависти преподаю.
Премудрость
Соломона, 6:13.
Эта книга возникла на основе курса лекций, прочитанных автором в
1994-95 гг. в Университете истории культур. У автора давно была мысль
попытаться связно и объективно изложить историю возникновения того,
что ныне принято называть эзотеризмом, потому что такого изложения до
сих пор не существовало.
Хотя книг, описывающих взгляды наших предков на те или иные
эзотерические вопросы, существует довольно много. Однако все они не
отвечают принципу, сформулированному еще Ямвлихом: об эзотеризме надо
говорить языком эзотеризма, о философии же - языком философии. Эти
книги описывают историю и содержание эзотерических учений с точки
зрения (или в рамках) истории философии, истории религии или даже
"истории суеверий и волшебства", как известная книга Альфреда Лемана.
И, хотя эзотеризм соприкасается со всеми этими областями человеческой
мысли, он все-таки представляет собой особую отрасль человеческого
сознания, для лучшего понимания которой необходим подход именно
эзотерический, то есть не столько даже учитывающий термины и
категории, принятые эзотериками, сколько свободный от приверженности
к тому или иному философскому, религиозному или "суеверно-волшебному"
направлению. Потому что эзотериком может быть как философ (Ибн-Араби,
Ф. Бэкон) или богослов (Ориген, П. Флоренский), так и поэт или
писатель (Г. Честертон, Д. Андреев), и простой сапожник (Гасандлар,
Якоб Беме). Кроме того, за века своего существования эзотеризм оброс
таким количеством легенд и мифов, что его смысл за ними совершенно
затерялся, хотя он прост и практически един во все времена. Поэтому
данный курс, в сущности, следовало бы назвать "История и СМЫСЛ
эзотерических учений", но дело не в названии.
Тема эта, конечно, очень обширна и заслуживает не книги даже, а
целого многотомного труда наподобие Le monde primitif analyse et
compare avec le monde moderne ("Первоначальный мiр, анализированный и
сравненный с мiром современным") Антуана Кур де Жеблена. Однако ни
Кур де Жеблен, ни иные авторы, бравшие на себя эту непосильную
задачу, как известно, не закончили своего труда: вероятно, такой труд
вообще невозможно закончить.
Поэтому автор ограничился задачей если и не столь благородной,
то по крайней мере реальной. Эта книга представляет собой популярное
(или, возможно, научно-популярное) изложение действительной ИСТОРИИ
развития эзотерической мысли, без преклонения перед ее отдельными
пророками или направлениями, но и без впадания в излишний критицизм,
обусловленный приверженностью к иным направлениям.
Поэтому, естественно, изложение получилось кратким и неполным в
том смысле, что пришлось опустить многие чрезвычайно интересные
подробности (особенно полемические). Автор был вынужден ограничиться
лишь тем, что представлялось ему наиболее важным. В какой-то мере это
можно считать субъективизмом, потому что другой автор наверняка
выделил бы что-то свое, процитировал иных авторов и так далее.
Однако многолетний опыт работы в области философии, богословия и
собственно эзотерики дает автору право надеяться, что его
субъективизм "менее субъективен", чем субъективизм слушателей, сразу
и охотно начавших критиковать его лекции. Причем им, как правило,
нравилось все кроме того, что относилось до их специальности: так,
китаисты с восторгом слушали об Индии, Греции, Африке, упрекая автора
в неполноте изложения о Китае, египтологи благодарили за сведения о
розенкрейцерах и масонах, сокрушаясь по поводу недоучета богатств
древнеегипетской культуры, буддисты и кришнаиты были недовольны
сухостью доклада о взглядах их индийских предшественников, а
богословы всех мiровых религий, покачивая головами, критиковали
автора за "внерелигиозность". Не говоря уже о современных
"посвященных", терпеть не могущих ничьих попыток поставить себя НАД
тем учением, которое они считают своим любимым.
Автор, считая себя эзотериком по призванию, не возражает. Пусть
так. В конце концов, он читал и писал свои лекции не для верных
адептов того или иного направления, а для людей, еще не знающих
ничего, и поэтому просто старался избежать "внушения", чтобы каждый
мог сам выбрать себе учение по душе, и не дело автора склонять его
именно к своей вере. Хотя и такой "багаж" у него есть.
Автор благодарен учредителям Университета истории культур за то,
что они заставили его выбрать время и взяться за этот труд. И, пусть
даже он вышел кратким и популярным ("для школьников"), кое-что новое
смогут в нем найти для себя и нынешние философы и богословы, поэты и
писатели, и простые сапожники. Ибо только тот может считать себя
настоящим сапожником, кто научился судить выше своего сапога.
Автор пытался также по мере возможности унифицировать
терминологию, которой пользуются эзотерики разных направлений, потому
что это - проблема болезненная, один из тех камней преткновения, о
которые спотыкаются попытки взаимопонимания между различными школами.
Впрочем, эта проблема актуальна не только для эзотеризма, но и для
большинства других, вполне академических наук, и остается только
надеяться, что наступающая эра Водолея поможет всем иследователям
найти общий язык.
Этим объясняется и написание слова мiр в значении "Вселенная"
(`o Kosmos) через "i десятеричное", а слова мир в значении
"отсутствие войны" (`h 'Eirhnh) через обычное "и", как то до сих пор
принято в богословских трудах: автору так было удобнее, а читателю не
помешает.
История эзотерических учений
1. Что такое эзотеризм
2. Доовновые культуры
3. Эра Овна
4. Китай и Тибет
5. Индия и Персия
6. Экзотические культуры
(Бамбара, Бенин, Суринам, шаманизм)
7. Шумер и Вавилон
8. Каббалисты и суфии
9. Греки и варвары
10. Христианская Европа
11. XVIII век
12. XIX век
13. XX век
Het Monster. История эзотерических учений
Лекция 1. Что такое эзотеризм
В конфуцианской этике существовало понятие "чжэнмин", буквально
- "исправление имен", означавшее, что имя должно соответствовать
сущности вещи. Проблема единства терминов, а точнее, его отсутствия,
давно назрела во всех областях человеческого знания, и эзотеризм
здесь не исключение. Поэтому я хотел бы начать с определения понятий.
Тем более, что многие из понятий, к которым мы обратимся в этой
лекции, несколько раз на протяжении нашей истории обретали новую
жизнь.
***
Люди никогда не сомневались, что наряду с мiром видимым
существует и мiр невидимый, как бы его ни называли. На заре
человеческой истории эти два мiра вообще не разделялись в
человеческом сознании: люди и боги сосуществовали, у каждой вещи
была душа. Позже наступила некая дифференциация, но их по-прежнему
объединяло представление о единстве законов, управляющих тем и этим
мiром. Учение о единстве этих законов и называется сегодня
эзотеризмом.
ЭЗОТЕPИЗМ, тж. эзотерика, эзотерический: эти слова происходят от
греч. esoterikos, "внутренний". Термин возник в эпоху эллинизма
(IV-III в. до н.э.). Исторически он обозначал тайноведение,
"ВНУТРЕННЮЮ ДОКТРИНУ" религиозного, философского или иного учения,
доступную лишь прошедшим обряды высших посвящений, в отличие от
ЭКЗОТЕРИЧЕСКОЙ, "внешней", изучение которой не только было доступно
всем, но и вменялось им в обязанность.
Ср. тайное учение и "общеобразовательная программа"
Пифагора, батин и захир у исмаилитов, христианские таинства, из
которых только в православной церкви и иереям, и мiрянам
доступны все семь, в католической же это право есть только у
священнослужителей, различные ступени посвящения у масонов (от
первой до третьей у французов и до тридцать третьей у
шотландцев), наконец, тайны Политбюро, доступные лишь очень
узкому кругу, с одной стороны, и всеобщие политзанятия, которые
многим из нас еще памятны, - с другой. Посвященный в
эзотерическое знание был обязан хранить его в тайне - и
чувствовал себя, естественно, избранным, принадлежащим к
"элите".
Сегодня ЭЗОТЕРИЗМ - это обобщающее название современного учения
или, точнее, представления о мiре и человеке как единстве макрокосма
и микрокосма, не ограничивающегося рассмотрением одних только их
материальных характеристик, метод познания "внутренней сущности" всех
вещей, мерой которых, как известно, является человек.
Кроме того, со времен "великого Кофты" Калиостро (конец
XVIII века), а окончательно - мадам Блаватской (конец XIX века)
и Алистера Кроули (начало ХХ века) в основе современного
эзотеризма лежит сравнительное изучение учений Востока и Запада,
цель которых - помочь человеку познать в первую очередь самого
себя, если уж мера всех вещей - он сам, ибо без этого он не
сможет познать все остальное. А познание самого себя, как
известно, не только древнейшая, но и труднейшая из задач,
когда-либо ставившихся человеком, недаром на храме Аполлона в
Дельфах было написано: Gnwri se auton - "Познай самого себя".
Это название окончательно прижилось после Второй мировой войны
на Западе как термин, призванный заменить два аналогичных и, в
общем-то, синонимических термина, значение которых к тому времени
изменилось: ГЕРМЕТИЗМ и ОККУЛЬТИЗМ.
Если не придираться к частностям, то все три термина обозначают
одно и то же: в философском плане - определенный взгляд на мiр,
предполагающий, что непознанное и даже признанное непознаваемым
требует столь же уважительного отношения и строго научного подхода,
как уже познанное или признанное познаваемым, в практическом же плане
- совокупность дисциплин, изучающих законы, общие для того и другого.
В чем же между ними разница?
Слово ГЕРМЕТИЗМ так же, как и слово ЭЗОТЕРИЗМ, придумано греками
в эпоху эллинизма или чуть раньше: Геродот (484-425 до н.э.)
рассказывает о египетских жрецах, обладающих тайным знанием и
возводящих это знание к некоему Гермесу Трисмегисту, от имени
которого и образовано слово.
От того же слова, точнее, от имени, происходит и понятие
"герменевтика" - искусство толкования священных текстов,
получившее в православной практике название "экзегетика"
(толкование Священного Писания), а также всем известное слово
"герметический" в смысле "плотно закрытый".
Древние и даже эллинистические греки, проникая в чужие страны,
не утруждали себя герменевтикой, то есть не вникали в подробности
местного пантеона. Они просто подгоняли местных богов под своих
собственных - главным образом по функциям, хотя эти функции у
греческих богов со временем тоже менялись.
Представьте себе картину: во времена Александра
Македонского ученый грек приезжает в Египет. Его подводят к
святилищу бога Тота (так он может выговорить это имя).
- Как зовут этого вашего бога? "Толкователь"? Он дал людям
письмо, число и умение обвешивать? Значит, это Гермес!
У египтян этот бог назывался Дхути (Тот), и центром
его культа был город Хмун на юге Египта, который греки
называли Гермополем. Этот бог был лунным божеством,
изображавшимся с двумя рогами: рога служили символом
мудрости и учительства. Позже это проявилось в (арабском)
наименовании Александра Великого: Зу-ль Карнейн (Двурогий).
Рога (в виде лучей света) как символ мудрости украшают
также изображения пророка Моисея и некоторых других великих
реформаторов.
На самом же деле, очевидно, Тот был первоначально не
