(шакти) поднимается наверх, в высшие области человеческого
сознания, чтобы в конце концов символы мужского и женского
начала, Шива и Шакти, соединились в космическом блаженстве.
Совр. "интегральная" йога занимается упражнениями, направленными
на прокачку этой энергии снизу вверх и сверху вниз. Стихия -
земля.
2. свадхистана - на уровне лобка. Шестилепестковый лотос.
Вишну. Стихия - вода.
3. манипура - на уровне солнечного сплетения.
Десятилепестковый лотос. Шива, проявляющийся в образе
юпитерианского божества-громовержца Рудры. Стихия - огонь.
4. анахата - между сосков. Двенадцатилепестковый лотос.
Шива-Харикодра (Шива в образе Вишну и наоборот). Стихия -
воздух.
5. вишуддха - на уровне щитовидной железы. 16-лепестковый
лотос. Садашива (Шива-ардханаришвара, т.е. андрогин). Стихия -
акаша (эфир, творческая сила).
6. аджна - чуть выше переносицы. Двухлепестковый
лотос. Парам-Шива (Всевышний Шива). Стихия - мысленная,
неартикулируемая речь (манас).
7. сахасрара - над макушкой. Тысячелепестковый лотос.
Обитель чистого сознания Шивы, слияние индивидуального и
мiрового разума, мужского и женского начала.
В наши дни эзотерики работают не только с классическими семью
чакрами, но и с некоторыми дополнительными - акитрой, двадасарной
(Манас-чакрой), Лалана и Сома-чакрой и др. Подробнее см.: Woodroffe,
John. The Serpent Power. Madras 1918, 1958; Pаджнеш, Бхагван Шри.
Медитация: искусство внутреннего экстаза. Rajnesh Foundation, Poona,
1977; Каптен Ю.Л. Основы медитации. СПб., "Андреев и сыновья", 1991.
Представление о "пространственно-временной замкнутости мiра", о
цикличности всех его проявлений восходит, как мы уже говорили, к
"таврическому" мышлению, т.е. мышлению эры Тельца, элементов которого
в индийской культуре сохранилось немало. Выражением этого
представления является м а н д а л а - символ вечного круговорота
времен и событий, солнечного года, воплощений и перевоплощений,
модель Вселенной, изображаемая в виде круга со вписанным в него
крестом или квадратом, обозначающим стороны света.
Тем же словом обозначаются, кстати, и "круги", т.е. разделы
Ригведы, а тж. некоторые другие круги - например, небесный круг
Зодиака и все, к нему относящееся. Так, у известного астролога и
философа-эзотерика Дейна Редьяра (Rudhyar) имеется работа,
озаглавленная "Астрологическая мандала": в ней приводятся
образные описания свойств каждого из 360 градусов Зодиака.
Итак, познакомившись вкратце с основами индийской эзотерической
мысли, рассмотрим этапы ее развития.
"Природная религия" ВЕДАНТИЗМА примерно к середине эры Овна
(VI-III в. до н.э.) сменяется БРАХМАНИЗМОМ, разработавшим учение о
мiровой душе (брахмане), о карме и реинкарнации (перевоплощении). В
это же время складывается система к а с т, создающая своего рода
"стержень" в прежде аморфном (венерианско-лунном) индийском обществе.
Эта система обеспечивала эзотеричность (т.е. в данном случае -
недоступность для непосвященных) знаний Вед и высших ступеней
самосовершенствования для женщин и членов низших каст. Стать саньяси
(святым) мог и обязан был только брахман (См. об этом: Законы Ману.
М., "Наука", 1962; переизд. 1992).
К концу эры Овна из брахманизма выделились шесть ортодоксальных
и целый ряд неортодоксальных учений:
- веданта: истинным бытием обладает только брахман (мiровая
душа), все остальное же есть проявление божественной иллюзии (майя);
изложено в "Брахмасутре" Бодараяны;
- миманса: истинным бытием обладает только реальный мiр, никакой
мiровой души нет; мiр управляется кармой и познаваем разумом;
(и можно бесконечно спорить о том, иллюзия ли наш мiр или
не иллюзия, приводя бесчисленное количество доказательств, но
подлинному философу-эзотерику ясно, что правы и те, и другие,
ибо нет разницы между иллюзией и не-иллюзией, нет границы между
мiром видимым и мiром невидимым - или, точнее, эта разница
несущественна, эта граница преодолима; до конца эта мысль
додумана, как мы помним, в дзен-буддизме, но и другии философии
учили преодолевать ее, хоть и каждая по-своему...)
- санкхья: учение о страдании и освобождении от него;
- йога: дериват санкхьи, учение о совершенствовании тела и духа.
Подразделяется на восемь анг (ступеней):
яма ]
нияма ]
асана ] крийяйога
пранаяма ]
пратьяхара ]
дхарана ]
дхьяна ] раджайога
самадхи ]
Подробнее см., напр.: "Йога-сутры" Патанджали и "Вьяса-бхашья".
Пер. и комм. Е. Островской и В. Рудого. М., "Наука", 1992;
О йоге и ее применимости у нас, "на Западе", процитируем
доктора Фридриха Феерхофа - "Астрология как основа терапии",
отрывки печатались в журн. "Наука и религия", N 1/94:
"Сам факт все увеличивающегося влияния великого учения йоги
на развитие народов Запада представляется весьма отрадным в том
отношении, что с его помощью высшая, духовная природа человека
способна одержать победу над его низменной эмоциональной и
физической сущностью.
Такова единственная истинная цель настоящего йога. Однако
подверженная всем страстям природа человека Запада слишком часто
извращает ее содержание: он либо начинает безжалостно и
безрезультатно истязать свою плоть, желая путем аскезы изменить
эгоистическую направленность своих психических сил, либо
пытается использовать свои психические способности для
физического укрепления организма.
Пока выполнение дыхательных упражнений служит лишь
оздоровлению и укреплению тела с тем, чтобы сделать его более
послушным духу, это можно считать вполне оправданным; однако в
большинстве случаев здесь преобладают иные мотивы - незрелое и
опасное любопытство в отношении сверхчувственных переживаний,
дерзкое стремление к психической и магической власти и т.п. В
таких случаях неизбежна катастрофа: бессмысленное форсирование
психических и нервных центров мстит за себя, вслед за
перенапряжением наступают нервные расстройства и заболевания,
депрессии, психозы; в самом лучшем случае дело заканчивается
экзальтированностью и "надломом".
/.../ Опыт показывает, что одни и те же психические
упражнения, завершающиеся для человека восточного (напр.,
индийца или перса) блестящим успехом, для европейца могут
оказаться буквально губительны. Причиной тому различие
врожденной конституции отдельных рас, обусловленное их
историческим развитием; организм европейца во многих случаях
попросту отказывается переносить такие упражнения, - напр.,
приемы "таттвы" или глубокие дыхательные упражнения.
/.../ Индийцы тысячи лет жили в определенном климате и
определенных условиях, во многих отношениях прямо
противоположных нашим. Они выработали определенный тип мышления,
по-своему высокий, но в конечном итоге по-разному воздействующий
на определенные типы индивидов. Поэтому для нас бесполезно
пытаться идти их путем, хотя и ведущим их к вершинам оккультных
знаний, но для народов Запада столь же мало приемлемым, как
овсяная диета - для льва".
- и, наконец, вайшешика и ньяя (астика-ньяя): схоластические
системы, старавшиеся уложить все древние и новые представления в
строгие схемы, что, конечно, не так-то просто сделать. Эти схемы так
или иначе восходят к шат-чакра нирупана, обрастая лишь некоторыми
добавлениями. Подробности можно найти в любой книге по индийской
философии.
Эти учения были как бы "приняты в семью" индийских философий,
т.к. они не претендовали на значение и роль религий. Учения же,
претендовавшие на нечто большее, т.е. породившие новые религии или
секты, считаются "неортодоксальными", т.е. выходящими как бы за рамки
официальной доктрины.
Это, во-первых, ТАНТРИЗМ (от санскр. тантра - "сокровенное,
магия"): ряд сект и школ с особыми обрядами, восходящими к древним
культам плодородия. Их отличает прежде всего эзотеричность обрядов,
несовместимость с брахманистическим ритуалом, представление о мужском
и женском энергетическом начале. Общение полов рассматривалось как
мистический акт, в результате которого оба партнера приобретают часть
космической энергии (шакти). Многие элементы тантризма были приняты
ламаизмом, о котором говорилось в предыдущей лекции.
Далее это, конечно, БУДДИЗМ в своих первоначальных формах,
учение принца Гаутамы. Буддизм разработал учение о сансаре, т.е.
круговороте нашей обычной жизни, включая перевоплощения и повторные
рождения, неизбежно связанном со страданиями, и нирване, т.е.
"погашении жажды", оставлении радостей этого мiра, завершении
круговорота страданий и соединении с абсолютом.
Это учение было сформулировано в виде "четырех благородных
истин": 1) всё - это страдание, 2) у страдания есть причина, 3)
страданию можно положить конец, 4) существует путь, ведущий к
прекращению страдания.
Этот путь включал, в свою очередь, четыре стадии медитации или
"степени религиозного погружения". Адепты, освоившие эти стадии или
степени, прошедшие очередной цикл жизни (ашрамы, см. выше), также
подразделяются на различные "ранги" по своей святости (см., напр.,
Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. М., 1911, репринт 1991).
При этом из мистического арсенала буддизма удалялась как вся
палитра традиционных индийских верований, включавших почитание
множества божеств и их ипостасей, так и собственно человеческая
личность как участник какого бы то ни было мiрового процесса, т.к.
важнейшим залогом перехода к нирване (Спасения) считался отказ от
всякой результативной деятельности (тот же принцип недеяния). А это
противоречило уже установившейся системе каст, требовавшей от каждого
члена общества совершенно определенных и вполне результативных
действий.
Однако с эзотерической точки зрения буддизм был шагом вперед,
потому что познание закономерностей мiра видимого и невидимого
действительно требует отказа от вмешательства в действие этих
закономерностей (известный постулат о влиянии экспериментатора на ход
эксперимента). Поэтому на традиционной индийской почве буддизм
большого распространения не получил и в начале эры Рыб был вытеснен
индуизмом - новейшей формой древней индийской религии, однако дал
множество вариаций на периферии индийского ареала.
Еще до этого он распался на два больших направления: махаяну и
хинаяну.
Махаяна (санскр. "Большая Колесница"): наиболее крупное
направление буддизма, "Большой путь Спасения", распростр. в Индии,
Китае, Корее, Японии. В отличие от Хинаяны считает, что Спасения
может достичь каждый, кто следует заветам Будды Шакьямуни и живет в
любви с ближними. Носит более эзот. характер, чем Хинаяна.
Хинаяна (санскр. Hinayana, "Малая колесница"): "Малый путь
Спасения", меньшее, чем Махаяна направление в буддизме, по традиции
счит. более ранним. Распростр. в Бирме, Таиланде, Шри Ланке. Будда в
х. - историческая личность, пример для подражания, а не Спаситель,
ибо никто никому не может помочь ни очиститься, ни освободиться. Для
постижении истины отшельничество счит. практически обязательным. Это
означает, что Спасения могут достичь лишь немногие.
ДЖАЙНИЗМ, первоначально представлявший собой одну из сект
буддизма, ныне является самостоятельной религией. Традиционно его
первым "пророком" считают Махавиру, старшего современника Будды,
однако корнями он уходит в древние, еще тотемистические верования
жителей Индии (наподобие ламаизма, вобравшего в себя элементы древней
тибетской религии бон). В эзотерическом плане он, пожалуй, наиболее
