пространство), водуизм утратил большую часть своего эзотерического
начала или, точнее, перестал его развивать. Он остался в рамках
религии, включающей постепенно усыхающие верования и хорошо развитый
в силу своей практичности культ. Однако, поскольку пользоваться
эгрегором этого культа без "ключа" невозможно, вы нигде не найдете ни
иноэтнических последователей, ни сект, ни даже кружков любителей
водуизма, хотя в Соединенных Штатах, кажется, можно найти любителей
чего угодно. Духи-вуду все реже нужны людям.
В этом плане больше повезло другим духам - ВИНТИ. Есть такая
страна Суринам, бывшая Нидерландская Гвиана, на севере Южной Америки.
Не вдаваясь в демографический анализ ее пестрого населения, укажем,
что оно в массе своей принадлежит к т.н. креольской культуре,
объединяющей в себе элементы европейских, африканских, американских
(индейских) и некоторых других культур. В креольской культуре все они
"сплавились" в нечто качественно новое, свое, оригинальное во всех
сферах человеческой жизни, в том числе и в эзотеризме.
Само слово Винти (Winti), строго говоря, означает "дух" (как
вуду и аку-аку). Но этим же словом обозначается и мiровоззрение
жителей Суринама, их "народная религия" или философия.
По своему происхождению Винти восходит к жизненной философии
африканцев, привезенной в Суринам черными рабами. Считается, что
Винти пронизывает все живое и состоит из двух важнейших элементов:
верования и врачевания (а не культа, как в "архаичных" культурах).
Первое предполагает, что духи-винти существуют повсюду. Такой
дух может быть твоим предком, а может и не быть; он вообще может быть
духом дерева или твоего зодиакального знака. Но винти может овладеть
тобой ("оседлать", как всадник коня). Это может быть хорошо, а может
быть и плохо. В последнем случае человек должен обратиться к "своим"
винти, чтобы они помогли ему вернуть свое "Я".
Дурные поступки, душевный разлад, отказ от самого себя ведут к
тому, что человек теряет связь со своими "винти", без которых он
ничто в этом мiре. Человек нарушил космическое равновесие, и теперь
его надо лечить: вот смысл второй части философии Винти. В ней,
конечно, тоже есть свои ритуалы, но все они посвящены врачеванию -
как тела, так и духа. В ритуалах Винти человека так и называют -
"Конь Божий": духи его внутреннего, а также внешнего мiра постоянно
овладевают им, управляя его чувствами и мыслями. Вот как пишет об
этом один современный суринамский поэт:
Эдгар Кайро
Песнь утратившего душу
Мой голос звучит, но где же я?
Я жив, но где душа моя?
Пока душа готова в миг любой
сменить привычный облик,
очередной порог перешагнув -
она жива.
Кто помогает рыбе
очередной порог преодолеть,
идти все выше, становясь сильнее
и обретая мудрость?
Перед порогом отступить - вот смерть.
Так погибает всадник без коня.
Так гибнет конь в горах без седока -
один он не найдет пути в долину.
И я один. Но кто поможет мне
преодолеть очередной порог?
Врачевание же зиждется на методах "народной медицины", известных
всем народам земного шара, главным образом - на использовании
природных веществ и психофизиотерапии. Но, если простейшие народные
средства, выбор которых определяется природными условиями данного
региона, известны практически всем, то применение "сложносоставных
прописей", а тем более комплексных методов лечения - уже профессия,
требующая знаний и опыта, причем не только в практической, но и в
эзотерической сфере. Лиц, занимающихся этой профессией, именуют
по-разному - целителями, хилерами (англ. Healer) или ШАМАНАМИ.
Мы воспользуемся словом "шаман" как уже вошедшим в научный
оборот в качестве термина (см., напр.: Мень А., прот. Доисторические
мистики. "Наука и жизнь", N 2/1990). Само это слово проникло в
европейские языки из якутского в XVII в. - Ср. пьесу Екатерины
Великой "Шаман сибирский". В Якутию оно пришло через Монголию из
Индии (от санскр. camas - "успокоение, покой").
Изначально шаман, без сомнения, продукт эры Тельца (вспомните
третью лекцию). Содержание этой "профессии" за истекшие несколько
тысяч лет мало изменилось, изменился лишь уровень ее осмысления.
Сегодняшний шаман - это, как правило, человек с медицинским
образованием, принадлежащий к этносу-эгрегорогену (т.е. к коренному
населению) - суринамец, если вернуться к последнему примеру, или
китаец, если речь идет об акупунктуре, и имеющий подлинно
эзотерическое сознание, то есть, во-первых, не просто знающий, а
глубоко чувствующий законы микрокосма и макрокосма, а во-вторых,
целиком и полностью сознающий свою ответственность (нельзя нарушать
космическое равновесие).
Причем если первый и второй элементы факультативны (шаман может
не иметь медицинского образования или не принадлежать к
соответствующему этносу), то отсутствие третьего элемента
(эзотерического сознания) превращает шамана в колдуна, curandero в
brujo.
Словом curandero (целитель) в Лат. Америке называют
истинного шамана - такого, как Эдуардо Кальдерон из Эквадора,
описанного Дуглас Шарон в ее книге "Мудрец Четырех Ветров"
(Sharon, Douglas. Wizard of the Four Winds. The Free Press, New
York 1978; dtsch. Magier der vier Winde. Verlag Hermann Bauer
KG, Freiburg in Breisgau, 1. Aufl. 1987). Он сам говорит о себе
так:
"Конечно, шаман должен быть добрым... Иначе нельзя.
Даже собирая растения, надо идти к ним с доброй душой, и они
выйдут тебе навстречу. Злой человек найдет только злые
растения... Перед тем, как стать curandero, я дал учителю
обещание: помогать людям, не думая о собственной выгоде,
помогать всем, кто нуждается в помощи - кто бы он ни был и какую
бы жизнь он ни вел".
Brujo же, не вдаваясь в лингвистические подробности,
означает "черный маг", "злой колдун".
Во всех странах мiра, от Чукотки до Огненной земли, принципы
работы шаманов одни и те же. Они используют взаимосвязи, существующие
между мiром видимым и мiром невидимым (закон подобия), воздействуя на
них с помощью тысячелетиями отрабатывавшихся приемов, чтобы
восстановить космическое равновесие там, где оно нарушено.
На видимом плане это ритуальные действия - танец, музыка,
молитва, благовония, манипулирование магическими предметами (кстати,
христианизация в данном случае не только не ограничила, но даже
обогатила их выбор: современные шаманы используют теперь четки,
распятия и христианские молитвы). На невидимом плане - ритуальное
поведение (соблюдение определенных правил жизни и обращения с
предметами). Таким образом, как писал уже цитировавшийся В.Р.
Арсеньев, "Магия выступает не только как набор приемов
(инструменталистика), но и как особый способ восприятия мiра, как
стратегия воздействия на него в интересах людей" (Арсеньев В.Р. Звери
- боги - люди. М., 1991).
Во многих шаманских ритуалах для достижения медитативного
состояния (транса) используются наркотические вещества, главным
образом в виде тинктур и экстрактов (напитков): кола, чича ("кактус
Сан-Педро"), октли (пейотль) в Америке (отсюда "октлупук" - варщики
октли), содержащие кокаин, мескалины и датуроиды соответственно,
амрита и сома в Индии, хаома у персов, содержащие эфедрин, амброзия у
греков, гашиш у арабов и т.д. Однако их применение строго дозируется
и допускается лишь в определенных случаях.
В качестве примера сошлемся на одного из крупнейших русских
эзотериков начала века - Г.О.М. (Генрих Оттонович Мёбиус: Курс
энциклопедии оккультизма, СПб., 1912): если хочешь усилить
восприятие - пей кофе, если желаешь усилить "выдачу" информации
- пей чай. Если хочешь усилить и то, и другое на короткое время
- прими алкоголь ("коммиттментная доза" - 25 г.), но "ни в коем
случае не повторяй приемов".
Из своих знаний настоящие шаманы никогда не делают тайны - в
отличие не только от "черных" шаманов-brujo, но и от жрецов чисто
религиозных культов. "Я готов научить всякого, кто искренне этого
желает и действительно стремится к знаниям", - говорит тот же Эдуардо
Кальдерон. Другое дело, что не каждому дано научиться.
В заключение процитируем в этой связи слова другого крупнейшего
эзотерика начала века, англичанина Г.К. Честертона (1874-1936):
"Истинные мистики не прячут тайн, а открывают их. Они ничего не
оставляют в тени, а тайна так и остается тайной. Зато
мистику-дилетанту не обойтись без покрова таинственности, сняв
который, находишь нечто вполне тривиальное".
Het Monster. История эзотерических учений.
Лекция 7. Шумер и Вавилон.
Шумер
Двуречье - благодатный край, не без оснований считающийся
"родиной цивилизаций", по крайней мере тех, которые принято называть
авраамитическими - иудейской, христианской и мусульманской.
Авраамитическими они называются потому, что все эти три религии
признают своим пророком и родоначальником библейского Авраама, родом
который был, как известно, из Ура Халдейского (Быт. 11:31),
города-государства в древнем Шумере.
На семитских языках этот край называется Арам Нахараим ("Арам
Двуречья" в отличие от Арама Сирийского - Арамеи, откуда родом был
Иисус Христос), и по-гречески тоже похоже: Месо-потамия, Между-
речье. Кстати, обе его реки, Тигр и Евфрат, считались двумя из
четырех рек Рая.
Реки Рая - Хавила, Гихон, Тигр и Евфрат (Быт. 2:10-14). О
том, что за реки две первые, существует масса версий (например,
Нил и Ганг). Сам Рай тоже, соответственно, находился где-то
недалеко от Каспийского моря (библ. историки даже находят, где).
Однако шумерийцы отнюдь не были семитами. Сами они называли себя
"черноголовыми" (те, кто бывал в Таллине, могут вспомнить о "Братстве
черноголовых", которому принадлежало там несколько солидных зданий.
Однако к шумерийцам они, естественно, не имеют отношения). Если
вспомнить Теорию Семи рас, то шумерийцы принадлежали к шестой подрасе
Четвертой расы. Они были темнокожими, крепкими и приземистыми и
говорили на странном языке, агглютинирующем (а не флексирующем, как
наши), наподобие суахили или чокто.
Что означает название "Шумер", неизвестно. Возможно, оно
восходит к одному из имен лунного бога Син (Шин). В Библии Шумер
наз. "Сеннаар"; отголоски этого корня прослеживаются в санскр.
Сумеру (Меру, свщ. гора индийцев, на вершине которой находился
город Брахмы), в имени царицы Шамирам (Семирамида), и др.
История Шумера почти точно укладывается в эру Тельца (4000-2000
до н.э.). Этого уже достаточно, чтобы представить себе суть
"архаической" космогонии шумерийцев, хорошо знакомую нам по прошлой и
другим лекциям:
Из первозданного океана (вода, женское начало, богиня
Намму) выделились небо (огонь, мужское начало, бог Ану) и земля
(женское, богиня Ки). После этого между ними появился воздух
(мужское начало, бог Энлиль).
Потом возникли "дингиры" - те же вуду и аку-аку, т.е.
божества и духи, управлявшие морем, светилами, реками и горами,
каждым полем и домом, каждой мотыгой и плугом (Крамер, Сэмюэл.
История начинается в Шумере. М., "Наука", 1991).
Крамер - добросовестный ученый, собравший и
проанализировавший все данные, которые имеются у нас на
сегодняшний день о Шумере. Однако судя по тому, о чем он
пишет, а о чем избегает писать, он тоже был не свободен от
"идеологических установок", а потому безжалостно вымарал
все, что хоть сколько-нибудь напоминало об эзотеризме.
Потом было несколько попыток создать человека (из глины):
