составил множество комментариев к Священному Писанию, да таких,
что они приводили в изумление современников: "Из каждого
крючочка, - говорили они, - он может извлечь гору толкований".
Эти толкования нередко носили весьма мистический характер,
однако были настолько хороши, что раввины так и не осмелились
причислить его к еретикам, как трех остальных из Четверых
мудрецов. Когда произошло восстание Бар-Кохбы (135), Акиба
принял его за Мессию, последовал за ним и вместе с ним был
казнен римлянами.
Именно Акибу часто считают автором первых каббалистических книг,
Сефер Йецира и Зогар, но это мало вероятно. А вот основные положения
каббалистической мысли он вполне сформулировать мог. Но свое развитие
они получили лишь в последующие века.
Представьте себе тогдашний Восток "от Нила до Инда": тысячелетие
семитских культур сменяется 6, 8, 10 веками если не господства, то
влияния греческого языка и культуры. (Рим и латынь ушли на Запад, в
страны варваров, и это разделение "сфер влияния" было окончательно
закреплено великой схизмой 1054 г.) Но уже наступила эпоха арабских
завоеваний, и вскоре весь культурный Восток заговорил на этих трех
языках: еврейском, греческом, арабском. Тогда нельзя было быть
ученым, "не овладев знанием всех тех богатств, которые выработало
человечество" (В.И. Ленин).
Это слияние культур дало новый стимул эзотерической мысли, в
результате которого сложилось учение Каббалы. Это - классическое
эзотерическое учение, продолжающее и дополняющее уже нам известные.
КАББАЛА, Кабала (ивр. QABBALAH, от QABAL - "приобщать,
посвящать во что-л."; ср. араб. кыбла - сторона, в которую
обращаются мусульмане при молитве, и греч. Кибела, лат. Сybele -
богиня плодородия, дочь Сатурна и Земли, которой был посвящен
оргиастический культ).
Сами каббалисты считают это учение очень древним (естественно):
по преданию, оно было передано Богом еще Адаму, затем Аврааму, Моисею
и др. пророкам. Оно подразделяется на Каббалу теоретическую (июнит),
посвященную изучению тайн природы, и прикладную (маасит), то есть
практическую.
В основе первой лежат книги Сефер Йецира ("Книга Творения"),
приписываемая рабби Акибе, и Зогар ("Сияние"), прип. его ученику р.
Шимону бар Йохаи. Основу второй сост. по-особому толкуемая Библия
(Ветхий Завет) и различные апокрифические труды, напр., книга Еноха,
Шестая и Седьмая книги Моисеевы, книги Соломона. Но мы с вами будем
говорить о Каббале Июнит, то есть главным образом о теории.
Здесь же лишь отметим, что, во-первых, именно апокрифы если не
создали, то укрепили легенду об удивительных способностях Моисея,
Соломона и других героев древности (история пишется известно как), а
во-вторых, именно знание прикладных эзотерических дисциплин -
астрологии, хиромантии, магии, врачевания, гадания, - если не
создало, то укрепило славу еврейских ученых во всех странах Востока и
Запада - сделав многих из них "еретиками" в глазах ортодоксальных
иудеев.
Издания:
- Сефер Ецира - "Книга Творения", в сб. Аум - Синтез
мистических учений Востока и Запада, N 3, М., 1990; есть также в
книге Папюса ("Каббала") и в журнале "Наука и религия" N 11/93;
- Раби Шимон. Фрагменты из трактата "Зогар". Пер. с арамейск.,
сост., статьи, примеч. и коммент. М.А. Кравцова - М., "Гнозис", 1994.
Книги эти также составлялись довольно долго, на основе
сохранившихся записей, устных преданий и собственных размышлений
составителей, главными из которых можно назвать Авраама бен
Давида из Толедо (XII в.) и Моисея бен Шем-Тов из Леона (XIII
в.). Далее они обрастали комментариями и добавлениями, а к XVI в.
в городе Цфате (Safed, Палестина) сложилась целая эзотерическая
Академия.
Большое количество "вековых наслоений" плюс терминология,
восходящая местами еще к Шумеру и Вавилону, создает впечатление о
невероятной сложности этого учения. На самом же деле смысл его прост
и уже отчасти знаком нам.
В основе всего, считает Каббала, находится единое Божество, воля
которого выражена в числах и словах. В мiре 3 элемента (огонь, вода,
воздух), 7 планет, 12 созвездий; в году 3 времени (холодное, теплое,
влажное); в теле человека 3 осн. деления (голова, грудь, живот), 7
ворот (отверстия тела). Душа - это сложная субстанция, включающая
пять элементов: Нефеш ("душа"), Руах ("дух"), Нешама ("дыхание"),
Йехида ("единственная") и Хайа ("живая"). Все мiроздание зиждется на
10 первых числах и 22 буквах.
Чтобы понять божественную волю, нужно проникнуть в истинный
смысл цифр и букв. Для этого необходимо особое состояние души -
КАВАНА ("вдохновение"), достигаемое постом и молитвой, - и умение
мыслить ее категориями.
Это, во-первых, десятичная система членения мiра. Почему она
десятичная, мы уже знаем. К тому же она сложилась так давно, что
успела стать канонической: это не только Десять заповедей,
повторяющиеся в Торе дважды (Исх. 20:2-17 и Втор. 5:6-21), но и
прямое перечисление десяти "оболочек" или законов, составляющих
основу мiра:
"Ты явил мiру десять оболочек, которые мы называем 'десять
сфирот', чтобы с их помощью управлять мiрами скрытыми, которые
невидимы, и мiрами открытыми..." (Минха ле-Эрев Шаббат. Сидур
Техилат ха-Шем, Иерусалим-Вильнюс 1990. Минха ле-Эрев Шаббат -
это Молитва на исход Cубботы, вполне официальная молитва,
читаемая всеми (или почти всеми) правоверными иудеями, а вовсе
не какой-то особый эзотерический текст).
У нас их часто называют "сефиротами", потому что
по-еврейски давно никто не читает и все переводы делались с
английского. Но на Западе другая система транслитерации, к тому
же сефирОТ - уже множественное число. Если с "херувИМами" и
"серафИМами" мы как-то смирились, то "сефирОТы" все еще режут
слух.
СФИPОТ, сефирот (sephirot, мн.ч. от ивр. сфира - "сверкающая",
ср. греч. сфера): десять божественных эманаций, сфер или оболочек. В
своей совокупности они образуют "архетип человека", соотв. Адаму
Кадмону, небесному Первочеловеку, прообразу Космоса и земного
человека. Эти 10 эманаций объединяются в четыре вселенные или мiра
(оламим) и изображаются в виде "дерева":
(Клифот)
1
Кетер Мiр
Сахасрара 3 2 эманаций
Бина Хохма (Олам ха-Азилут)
/ \
----------------------/-------------------\-------------------------
/ \
5 (Даат) 4
Вишуддха Гвура | Хесед
| \ | / |
Аджна | \ / | Мiр
| \ 6 / | творчества
Анахата | Тиферет | (Олам ха-Бриа)
| | |
------------------|--------/----|------\-------|--------------------
| / | \ |
8 / | \ 7
Манипура Ход | Нецах
\ __|__ /
Свадхистхана \ / \ / Мiр
\/ 9 \/ творений
Муладхара / Йесод \ (Олам ха-Йецира)
/ | \
--------------------------------|-----------------------------------
\ | /
\ 10 / Мiр
\ Малкут / реальностей
\ / (Олам ха-Асия)
--------------------------------------------------------------------
Все эти сфирот подразделяются на четыре мiра. В самом высшем, в
мiре эманаций или сияний, обитает лишь Бог да души, прошедшие процесс
обожения (слияния с Абсолютом, уподобление божеству) - или, как
говорят евреи, - узревшие ШЕХИНУ (Божественное присутствие).
Человек принадлежит трем следующим мiрам, хотя живет и
действует, конечно, в самом нижнем (а по количеству "оболочек" и
самом бедном) - в мiре реальностей, в физическом мiре. Некоторые
вообще ничего не видят и не хотят видеть, кроме этого мiра.
Следующий (снизу) мiр - астральный, мiр творений, в нем обитают
д у ш и - не только человека, но всех живых существ. Под творениями
здесь понимается результат (цель, telos) созидательного акта.
Истоки же созидания, его начала обитают в мiре творчества,
ментальном. Это идеи, как чистые (абстрактные), так и
персонифицированные (ангелы и духи - винти и аку-аку). Они
перемещаются между тремя высшими мiрами, как правило, не сходя в мiр
физический. В каждом из трех высших мiров имеется, как мы видим, по
три сферы (сфирот).
Посредником между Богом и Вселенной служит солнечный ангел
Митатрон (Митра).
В совр. каббалистике к "классическим" 10 с. добавляют еще две,
Клифот и Даат. Литература о сфирот очень обширна. Подробнее см.,
напр.: Лайтман М. Кабала: Тайное еврейское учение. Новосибирск, 1993;
Ленен (Lenain). Каббала. Пер. с фр. А.В. Трояновского. СПб., 1914,
репринт М., "Азъ" 1993; Веташ В., Семира. Астрология и мифология.
Часть II: Каббала. Воронеж, 1993; Z'ev ben Shimon Halevi. Kabbalah.
Tradition of Hidden Knowledge. N.Y. 1985.
Если у нас есть время, мы можем рассмотреть каждую из сфирот по
отдельности. Перечислим их "снизу вверх":
МАЛХУТ, Малкут (ивр. "Царство"): 10-я, самая нижняя из
сфирот (см.), представляющая мiр Pеального (Олам ха-Асия): это
те самые "царства", из которых состоит реальный или физический
мiр - царства животных, растений и минералов, а также
человеческие царства. Будучи самой нижней, она олицетворяет
также начало нового цикла - вертикаль, соединяющая все сфирот,
продолжается вниз и снова подходит к высшей из сфирот (Кетер),
показывая таким образом, что "конец заложен в начале" (Сефер
Йецира).
ЙЕСОД (евр. IESOD - "фундамент, основание", англ. Yesod):
девятая из 10 сфирот (см.), принадл. к миру Творения (Олам
ха-Йецира, царство Природы). Синтезирует влияние высших сфирот и
передает его последней из них, Малкут, служа как бы связующим
звеном между низшим и высшими мiрами. "Йесод - завершение
туловища, знак священного Завета" (Минха ле-Эрев Шаббат),
аналогичное чакре Муладхара. Это - основание мiра творений,
включающего также Эхо (Ход) и Преодоление преграды (Нецах).
ХОД (ивр. CHOD, "отражение света и звука", "эхо", трад.
перевод - "Слава"): восьмая из 10 сфирот (см.), ответвление
сфиры Гвура. Проявляется в человеческой душе в желании
восхвалять и благодарить Всевышнего, признавать истины, которые
выше человеческого понимания.
НЕЦАХ (халд. NZH "победа", ивр. "вечность"): седьмая из
десяти сфирот (см.). Проявляется в преодолении препятствий на
пути распространения божественного света. Принадлежит к мiру
Творения (Олам ха-Йецира). О седьмой и восьмой сфирот сказано:
"Нецах и Ход (см.) - это ноги... Точные весы символизируют две
надежные опоры, Нецах и Ход" (Минха ле-Эрев Шаббат).
ТИФЕPЕТ ("красота", от евр. PA'AR - "украшать"): шестая
сфира (см. сфирот) - Красота, Гармония, "срединный столп, на
котором покоится мiроздание", основание мiра творчества (Олам
ха-Бриа), включающего также Силу (Гвура) и Добро (Хесед). В
человеч. теле - туловище (Минха ле-Эрев Шаббат). Понимание
Красоты, наличие чувства Прекрасного - необходимое условие,
