Учение же Пифагора, каким мы его знаем сегодня, было
сформулировано не столько им самим, сколько его учениками и
последователями - поэтом Пиндаром, магом Аполлонием, философом
Платоном.
В чем состояло учение, "какой именно культ отправляли древние
пифагорейцы и какое божество было в центре этого культа, доподлинно
не известно", - пишет Елена Рабинович (Е.Г. Рабинович. Послесловие к
кн.: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского). Но нам важно не
это.
Важнейшим принципом познания мiра для пифагорейцев служило
число. Оно не только помогало выделить в этом мiре элементарные
составляющие ("рассеку еще пополам..."), но и служило символом многих
вещей и понятий, став в конечном итоге таким же архетипом, как уже
упоминавшиеся нами Овен и Рыбы, Сатурн и Венера или Хохма и Бина.
"Так, понятие единства, тождества, равенства, причину
единодушия, единочувствия, всецелости, то, из-за чего все вещи
остаются самими собой, пифагорейцы называют Единицей; Единица
эта присутствует во всем, что состоит из частей, она соединяет
эти части и сообщает им единодушие, ибо причастна к
первопричине. А понятия различия, неравенства, всего, что
делимо, изменчиво и бывает то одним, то другим, они называют
Двоицею; такова природа Двоицы и во всем, что состоит из частей"
(Порфирий).
Еще одним средством познания мiра грекам, как и евреям, служил
алфавит (что не удивительно, ибо у них греки его и переняли). Цифры
обозначались буквами, из значений букв складывалось значение всего
слова и т.д. Все это нам уже знакомо: эти представления и поныне
составляют основу нумерологии.
Мiр гармоничен, учили пифагорейцы, "все небо есть гармония и
число". Они открыли математическое соотношение музыкальных интервалов
(кварта, квинта и т.п.) и связали их со стихиями, геометрическими
телами и планетными сферами, которых насчитывали десять.
Так сложилось понятие "гармонии сфер" (слова-то опять
греческие): пифагорейцы считали, что каждая планетная сфера
издает свою музыкальную ноту, в результате чего получается
мiровая музыка (музыка сфер). Считалось, что услышать ее могут
лишь посвященные, а чувство гармонии в человеке, его
"индивидуальная нота" есть отражение ее космического прототипа.
Подробнее об этом см., напр: Холл, Мэнли П.
Энциклопедическое изложение масонской, герметической,
каббалистической и розенкрейцеровской символической
философии. Новосибирск, 1992.
Этим соотношением в последующие века интересовались и
интересуются очень многие, от Иоганна Кеплера (1571-1630) до
нашего современника Олега Никанкина ("Астролог" N 5/1994),
стремясь то уточнить планетные расстояния путем расчета звуковых
частот гаммы, то создать "музыкальную астрологию" путем привязки
элементов гороскопа к нотам, интервалам и другим музыкальным
понятиям, то разработать систему "астрологической музыки" (найти
для каждого человека свой аккорд или мелодию (ср. Карлхайнц
Штокхаузен и его двенадцать пьес для каждого из зодиакальных
архетипов)...
Пифагорейцы, кстати, лечили музыкой: "...песнями,
напевами и лирной игрой он /Пифагор/ унимал и душевные
недуги и телесные" (Порфирий).
В 1772 году, через сто пятьдесят лет после смерти Кеплера,
немецкий астроном Иоганн-Эрнст Боде на основе своих наблюдений и
расчетов сформулировал закон планетных расстояний, согласно
которому расстояние каждой следующей планеты от Солнца
увеличивается в определенной пропорции. Эта пропорция,
естественно, не совпадала с пифагорейской (т.к. они считали в
геоцентрической системе), но очень ее напоминала. С современными
же данными о планетных расстояниях она коррелирует довольно
точно.
Чем объясняется сходство или, точнее, подобие планетных
расстояний и музыкальных интервалов, мы уже знаем...
Космос был для пифагорейцев единым живым существом (Платон,
"Тимей"), Солнце же, считали они, есть живой огонь и главная движущая
сила Космоса (стоик Клеанф, III в. до н.э.). Стоики Хрисипп и
Посидоний (II-I вв. до н.э.) учили, что Космос одушевлен и
рационален, и что человеческая душа имеет в нем частичку
(Ван-дер-Варден Б. Рождение астрономии. М., "Наука", 1991). Душа
человека тоже приходит из Космоса и возвращается туда после смерти
тела, чтобы возродиться снова (перевоплотиться): эти странствия
необходимы душе, чтобы постепенно достичь совершенства.
Перевоплощение (реинкарнация) называлось у греков
метемпсихозом (греч. meta-em-psychosis). Считалось, что сам
Пифагор помнил свои прежние воплощения.
Кроме того, у греков было первичное представление об
астральном теле и даже двойнике: они называли его "образом
жизни" (to eidolon tis aionos - "идол Эонов" /!/): "В то время,
как тела всех людей подвластны смерти, - писал поэт-пифагореец
Пиндар, этот образ остается живым, поскольку он один исходит от
богов. Он спит, пока члены тела еще действуют, а тому, кто спит,
он во многих сновидениях предзнаменует решения вопросов,
благоприятные или скорбные" (цит. по Ван-дер-Вардену). Ср. у
бенинцев (лекция 6).
Пифагорейцам удалось и превратить андрогинный квадрат обратно в
треугольник - с помощью уже упоминавшейся тетрактиды (греч.
tetraktis):
o
/ \
4 o---o 4
/ \ / \
o---o---o
/ \ / \ / \
o---o---o---o
4
Здесь квадрат снова развертывается в треугольник, и получается
фигура, не менее продуктивная, чем Светлый Престол (Мин Тан)
китайцев. Вы видите, что из этой фигуры легко выводится и
гексаграмма, и десятка (десять точек), и девятка (девять малых
треугольников), и дюжина (три стороны по четыре точки на каждой). См.
об этом.: Холл, Мэнли П. Энциклопедическое изложение... Новосибирск,
1992 (переводчик называет эту фигуру "тетрактис").
Таковы были в общих чертах эзотерические представления греков.
Какой-то цельной системы наподобие современных им индийских или
персидских у греков не возникло, хотя связь между ними существовала
несомненно (Платон, Аристотель и другие титаны греческой мысли
все-таки в гораздо большей мере философы, чем эзотерики). Однако, как
писал небезызвестный вам Алексей Федорович Лосев (1893-1988),
эзотерические представления греков "оказались чрезвычайно живучими не
только в пределах самого античного мiра, но и во всех последующих
культурах, вплоть до современных теософии и антропософии" (Лосев А.
Пифагор. Статья в: Философская энциклопедия, т. 4, М., 1967).
Варвары
Варварами греки, как известно, называли всех, кто были не греки.
В те времена, о которых только что говорилось, т.е. в конце эры Овна
- начале эры Рыб это были египтяне, семиты, персы, с которыми мы уже
знакомы. Но нас интересуют не они, а те, кого мы больше привыкли
называть варварами, т.е. предки будущих западных европейцев, наших
современников, а также мы сами, хоть себя так и не называем.
На исторической арене они появились уже в иную эпоху: она
начинается с очередного переселения народов в V в. н.э., когда пал
Рим - который мы не рассматриваем, во-первых, в силу его культурного
сходства с Элладой, а во-вторых потому, что многое из его наследия
вошло в культуру варваров и их потомков, с которой нам еще предстоит
встретиться.
Эта эпоха не тождественна Средневековью, которое начинается
тогда же, а оканчивается то ли Возрождением, то ли Английской
буржуазной революцией XVII в. (История средних веков, М.,
"Просвещение", 1986). Она охваывает около пятисот лет или чуть
больше и оканчивается для нас все той же Великой схизмой 1054 г.
(суфизм, Каббала, крестовые походы).
Пятисотлетние исторические периоды связаны не с прецессионной
хронологией, а с планетными циклами.
Планета Нептун делает полный оборот вокруг Солнца (или
Земли, если оставаться на точке зрения древних) за 165 лет,
Плутон - за 250 лет. Они соединяются, то есть встречаются в
одном районе неба, примерно раз в 500 лет. Тогда в жизни
общества происходят значительные перемены.
Этот аспект, как говорят астрологи, "связан с изменением
настроя общества в связи с развитием философии, религии, науки,
с поворотным моментом в развитии науки, культуры, цивилизации
или социальных институтов" (Het Monster. Практическая
астрология. М., 1992).
Впрочем, с планетами их можно и не связывать. Современные
историки, например, выделяют в каждом историческом периоде подпериоды
"весна - лето - осень - зима", т.е. зарождение, расцвет, упадок и
гибель. Это все та же знакомая нам четырехчастная схема - квадрат,
тернер, тетрактида. Точно так же можно подразделить эти периоды на
три, семь, двенадцать и т.д. подпериодов (что и делается), но для нас
в данном случае удобнее четверичная схема.
Период от падения Рима до Схизмы - это эпоха христианизации
Европы, замены старых представлений эпохи Овна или даже Тельца
новыми, "рыбными". Однако, несмотря на это, реликты древних эпох кое
в чем сохранились или (особенно в XIX - XX вв.) были открыты заново.
Из варваров мы сегодня рассмотрим не всех, и тем более не
представителей монголоидных племен, о которых уже шла речь (лекция
4), а лишь германо-скандинавов и кельтов. Причем если германцы (готы,
саксы, даны и т.п.) до V в. не имели документированной предыстории,
то о кельтах этого сказать нельзя.
В греческие времена кельты жили в Малой Азии и назывались
галатами. Это к ним обращено известное письмо ап. Павла ("Послание к
галатам"), где он хоть и не в первый раз, но не менее настойчиво
повторяет: "Нет ни эллина, ни иудея" (Гал. 3:28).
Тем самым ап. Павел указывал, что эгрегор новой религии,
христианства, открыт для всех, а не только для принадлежащих к
определенному этносу. У него нет "кода", и чтобы стать
причастным к нему, достаточно принять (во крещении) новое имя.
Из Малой Азии кельты переселились в Италию, Испанию и
другие края, позже постепенно продвигаясь все дальше на север.
Нынешние потомки кельтов - это валлийцы в Англии, бретонцы во
Франции и ирландцы.
Завоевывая бывшие римские провинции, обладавшие в целом более
развитой культурой, варвары, естественно, попадали под ее влияние,
причем иногда настолько, что даже утрачивали свой язык. Достаточно
вспомнить о современных "романских" странах - Италии, Франции,
Испании, да что говорить - вся Европа пользуется сейчас латинским
алфавитом. Однако для развития эзотерики (которая у варваров,
естественно, была) римская - или, если брать шире, греко-римская -
культура не дала ничего. Скорее наоборот.
Во-первых, их космогония и космология практически ничем не
отличались от уже неоднократно описывавшихся нами "архаичных": та же
схема деления мiра, трехчастная по вертикали и четырехчастная по
горизонтали, те же астральные божества, только носившие иные имена.
Зевсу-Юпитеру у германо-скандинавов соответствовал
громовержец Тор (Thor), Марсу - Тир или, как еще говорят, Зиу,
Меркурию - Один (Вотан), бог мудрости и письма, Венере - Фрейя
(Friday, день Венеры), а Сатурн... вот с Сатурном сложнее. Как
Кронос (бог плодородия) это скорее Фрейр (Инг), как Хронос (бог
времени) - антикультурный герой (или культурный антигерой) Локи.
С Луной и Солнцем тоже не все благополучно: Фригга и
Бальдр настолько незначительны, а богов-покровителей войны и
охоты так много, что напрашивается вывод о возникновении этих
