что возникло оно в среде евреев и "для евреев": это ХАСИДИЗМ.
В начале XVIII в. в австро-венгерской Украине, в Подолии,
жил раввин Израэль Ваал Шем-Тов (ивр. SHEM TOV, "Доброе имя", он
же Бешт, 1700-1760). Богатый опыт служения в качестве советчика
и помощника людям в их трудных жизненных делах, а также годы
изучения книг заставили его сделать два вывода:
1) Каббала - не мистика, недостойная правоверных
евреев, а учение, позволяющее человеку познать самого себя
и приближающее его к Богу;
2) никакие невзгоды (а невзгод, считая века гонений, у
евреев хватало) не извиняют уныния. Унывая, мы радуем
Диавола, лишь наша радость радует Всевышнего.
Поэтому, считал р. Бешт, задача истинного хасида (ивр.
CHASID, "благочестивый", ср. Хесед - 4-я сфира, "Милосердие",
см. лекцию 8) - находить радость внутри бедственной жизни
сегодняшнего дня, не откладывая до прихода Мессии. Средством
для этого он и считал Каббалу, точнее, ее методы познания Бога.
"Кто живет в радости, выполняет волю Создателя", говорил
Шем-Тов. Ср. христианское "не унывайте" (Мф. 6:16) и "делая
добро, да не унываем" (из Посланий ап. Павла: Гал. 6:9, Фес.
3:13). О том же Шем-Тов: "Сначала познай зло, чтобы избегать
его. Потом познай добро, чтобы его творить". Ср.: Gaudeamus
igitur, juvenes dum sumus...
Хасидизм иногда называют "мистическим оптимизмом" и, в общем, не
без оснований. Его корни восходят к "лурианской Каббале" - учению
Исаака Лурия, одного из крупнейших каббалистов XVI в.
Исаак Лурия, 1534-1572, ученый Академии в Цфате (англ.
Safed), много сделал для понимания системы сфирот. "Все в ней
настолько взаимосвязано, говорил он, что мне трудно выразить это
словами". Поэтому он не записывал своих поучений, они были
изложены потом его учениками. Его толкования очень напоминали
даосскую и тантрическую традицию. Легенды о нем самом ходили еще
при жизни. Это он обосновал постулат о "Тринадцати вратах"
(см. лекцию 8).
Хасиды практиковали медитацию и совместное распевание молитв;
молящиеся пели, двигались и танцевали, иногда принимали возбуждающие
напитки, вместе достигая состояния экстаза. Учение хасидизма быстро
распространилось по всей Европе, а потом и за океаном.
К концу XVIII в. в польской Белоруссии зародилось ответвление
хасидизма, именуемое любавичским по имени небольшого населенного
пункта Любавичи.
Первый любавичский ребе, Шнеер-Залман из Ляд (1745-1813),
сделал медитации менее экстатичными, а толкование системы
сфирот - более метафизическим (философским). Поэтому его учение
также называют "Хабад", по первым буквам названий трех высших
сфирот: Хохма, Бина, Даат. Смысл его легко уяснить, вернувшись
к значению этих сфирот (см. лекцию 8). Это он первым включил
каббалистические моменты в сборник молитв (сидур), снабдив их
своими комментариями.
В XIX и ХХ в. центр любавичской секты располагался в
России (Ростов-на-Дону), а ныне он находится в США. Ее
руководителями и поныне считаются потомки р. Шнеер-Залмана,
которые носят теперь фамилию Шнеерсон.
Помните историю с "библиотекой Шнеерсона"? Это та
самая библиотека, собирать которую начал еще первый
любавичский ребе. В 1916 г., когда немецкая армия
приближалась к Любавичам, его праправнук ("пятый ребе")
Шолом-Бер переправил часть ее в Москву. Ныне уже "седьмой
ребе" Шнеерсон пытается вызволить ее у московских
властей...
Естественно, у хасидов появились и противники. Они называются
миснагидами (MITNAGGEDIM) и не признают "новодельных" молитвенников с
каббалистическими вкраплениями. Не отрицая Каббалу в целом, они
считают, что эзотерикой следует заниматься лишь отдельным
высокообразованным людям, а для простых правоверных это лишь грех и
соблазн (почти как в хинаянском буддизме).
Het Monster. История эзотерических учений.
Лекция 12. XIX век.
XIX век, как считают писательница Татьяна Толстая и многие
культурологи, начался Французской революцией и закончился
Октябрьской. Из того же будем исходить и мы.
Оставаясь в рамках истории эзотеризма, XIX век можно
охарактеризовать как эпоху свободного экспериментирования в области
"неведомого" в целом и отдельных оккультных дисциплин в частности.
Время тайных обществ и посвящения в рыцарские степени миновало: новые
государства и правительства, возникшие в результате побед или
поражений Наполеона, запрещали всяческие ложи, ордена и секты. Но
тяга к "неведомому", разбуженная дедушками и дядюшками, и
сохранившиеся фамильные библиотеки не давали покоя пытливым умам
потомков, верившим, что тем и в самом деле удалось открыть истину.
Поэтому оккультными изысканиями на свой страх и риск занимались очень
многие.
У того же кн. В.Ф. Одоевского (см. предыдущую лекцию) есть
рассказ "Сильфида", герой которого открыл было для себя новый
мiр благодаря дядюшкиным книгам, да друзья вернули его к
бездумной обывательской жизни; у А.И. Куприна есть чудесный
рассказ "Звезда Соломона", где дядюшкины книги сделали героя
чуть ли не всемогущим, но у него л и ч н о с т и нехватило
совладать с этим могуществом...
Рассказ Куприна, кстати, написан эзотерически глубоко
и точно. Впрочем, всякий хороший писатель поневоле
эзотерик.
Первым таким изыскателем (или, по крайней мере, одним из первых)
хронологически можно считать швейцарца Месмера, разрабатывавшего
учение о животном магнетизме.
Месмер, Антон Франц (Franz Anton Mesmer, 1733-1815) был
врачом и, как сказали бы сегодня, психотерапевтом. Убедившись в
существовании особой энергии, выделяемой биологическими
объектами, он начал применять ее для лечения больных путем
наложения рук или пассов. Потом это показалось ему
недостаточным, и он стал погружать больных в гипнотический
транс.
Кому-то это помогало, кому-то нет, что не удивительно: не
всех людей можно погружать в гипнотическое состояние, и не всем
показана биопсихотерапия. Но Месмер, естественно, этого не знал.
Поэтому его сеансы в столицах Европы, начинавшиеся как триумф
великого целителя, слишком часто заканчивались гибелью пациентов
и скандалом. После последнего скандала в Париже, когда ему было
уже за 70, он вернулся на родину и умер в нищете и безвестности.
Подробнее о нем см.: Леманн, А. Иллюстрированная
история суеверий и волшебства. М., 1900, переизд. Киев,
"Украина", 1991; Pайков В. Бум иррациональной психотерапии.
"Наука и жизнь", N 12/1989, с.114.
Месмер был первопроходцем в плане практического применения
магнетизма, который после него еще долго называли месмеризмом.
МАГНЕТИЗМ ("животный магнетизм"): название, принятое в
XVII-XVIII вв. для обозначения способности живых существ
воспринимать влияние других существ, предметов и небесных тел, а
также в свою очередь влиять на них; определение возникло по
аналогии с действием магнита. Ныне это называется Энергией
биологических объектов.
Энергия биологических объектов - это обозначение
одного или нескольких видов энергии, присущей живым
существам - людям, животным, растениям. Она естественным
образом выделяется в виде эманации (ауры, биорадиации). О
ее существовании людям было известно еще в глубокой
древности (джива, ни, од, психическая сила, бионическая
энергия и т.д.), однако измерение и научное изучение этой
энергии стало возможным лишь в ХХ в.
Младшим современником Месмера был глазной врач Юнг-Штиллинг,
наряду с практикой усиленно занимавшийся теорией.
Иоганн Генрих Юнг, псевдоним Штиллинг (Heinrich Jung-
Stilling, 1740-1817). Приобрел известность в качестве глазного
врача. Скорее "богоискатель", чем эзотерик, он тем не менее
занимался гипнозом и магнетизмом, разрабатывая учение о духах
(пневматологию).
Человек, писал он, состоит из тела, души и духа. Познавать
способен лишь дух, но ему мешает физическое тело. Чтобы проявить эту
способность в полной мере, человеку не обязательно расставаться с
телом навсегда (физическая смерть): приемы гипноза и магнетизма
позволяют духу освободиться от него на время. Когда дух живого
человека освобождается от тела, он может являться людям в других
местах, "собирая" для себя тело из окружающей материи (двойник,
фантом, ср. материализация - лекция 11).
Немцы вообще много работали в области пневматологии, особенно в
первой половине XIX в. Однако их изыскания затрагивали скорее сферу
философии (Гегель, Шеллинг), т.е. соотношение духа и материи и
"иерархию" духа, или же сферу религии (Якоби, Толюк и др.), т.е. роль
духа в судьбе микрокосма и макрокосма. Нас же в данном случае больше
интересует чисто практический вопрос о взаимосвязи духа и тела.
Любопытное решение этого вопроса нашел (неполный) тезка Месмера
Галль - по словам Козьмы Пруткова, "Черепослов, или Френолог". В этой
пьесе Козьма Прутков, кстати, хотя и сатирически, но вполне наглядно
описывает суть методики Галля.
Галль, Франц-Йозеф (Franz-Joseph Gall, 1758-1828), врач и
анатом, работал в Вене, потом в Париже (с 1807). Разработал
учение о френологии, вскоре ставшее чрезвычайно популярным во
всей Европе.
ФРЕНОЛОГИЯ (от др.-греч. phrenos - "душа, сердце, ум",
короче - "внутренняя сущность"): учение о формах черепа,
искусство узнавать духовные способности человека и животных
по выпуклостям на их черепах и по сравнительному развитию
тех или иных частей мозга, известное еще в Древней Персии.
В этом учении, естественно, тоже есть доля истины,
однако внешние формы черепа далеко не прямо связаны с
особенностями мозга, поэтому современная френология должна
была бы исследовать именно особенности развития внутренних
частей мозга (мозжечок, гипофиз и т.п.) как "первоисточник"
внешних проявлений. К сожалению, эта дисциплина пока не
нашла интереса у современных исследователей.
Лит. см., напр.: Волков М. Френология. СПб., 1857.
Как мы помним, все внешние черты человека (его физического тела)
суть отражение особенностей его личности (т.е. астрального и
ментального тела, если воспользоваться самой простой терминологией),
а потому могут служить источником информации о последних.
Одной из дисциплин, позволяющих получить такую информацию,
является ХИРОМАНТИЯ. Несколько забытая в Средние века, эта наука о
чтении ладони (пальмистрия, от лат. palma - "ладонь") возродилась в
Европе благодаря трудам того же Парацельса, а также Иеронима Кардано
и других исследователей. В XVI - XVIII в. ее уже преподавали в
университетах, а в XIX в. она получила новое развитие, разделившись
на хирометрию и хирогномонию, хирологию и хирософию.
д'Арпантиньи, Казимир Станислав (d'Arpentigny, Casimir
Stanislaus, 1798-?) изучал хиромантию по старинным книгам и
усовершенствовал ее методы. Анализ ладони он начинал с формы
самой руки, ее окраски, формы пальцев и их суставов, формы
ногтей и т.п. (у него у самого были очень красивые руки). Свой
метод определения характера по общим контурам и соразмерности
всех частей руки он назвал "хирогномонией".
Учеником д'Арпантиньи был Адольф Дебароль (Дебарроль,
де-Бароль, Adolphe Desbarolles, ок. 1810-1885), фр. профессор
