ператоры, и верховным властителем Руси, бывшей под властью ордынских
ханов". Усвоив эти новые пышные титулы, Иван нашел, что теперь ему не
пригоже называться в правительственных актах просто по-русски Иваном,
государем великим князем, а начал писаться в церковной книжной форме:
"Иоанн, божиею милостью государь всея Руси". К этому титулу как истори-
ческое его оправдание привешивается длинный ряд географических эпитетов,
обозначавших новые пределы Московского государства: "Государь всея Руси
и великий князь Владимирский, и Московский, и Новгородский, и Псковский,
и Тверской, и Пермский, и Югорский, и Болгарский, и иных", т.е. земель
"*. Почувствовав себя и по политическому могуществу, и по православному
христианству, наконец, и по брачному родству преемником павшего дома ви-
зантийских императоров, московский государь нашел и наглядное выражение
своей династической связи с ними: с конца XV в. на его печатях появляет-
ся византийский герб - двуглавый орел ^.
ГЕНЕАЛОГИЯ РЮРИКА. Тогда мыслили не идеями, а образами, символами,
обрядами, легендами, т.е. идеи развивались не в логические сочетания, а
в символические действия или предполагаемые факты, для"* которых искали
оправдания в истории. К прошлому обращались не для объяснения явлений
настоящего, а для оправдания текущих интересов, подыскивали примеры для
собственных притязаний. Московским политикам начала XVI в. мало было
брачного родства с Византией: хотелось породниться и по крови, притом с
самым корнем или мировым образцом верховной власти - с самим Римом. В
московской летописи того века появляется новое родословие русских кня-
зей, ведущее их род прямо от императора римского. По-видимому, в начале
XVI в. составилось сказание, будто Август, кесарь римский, обладатель
всей вселенной, когда стал изнемогать, разделил вселенную между братьями
и сродниками своими и брата своего Пруса посадил на берегах Вислы-реки
по реку, называемую Неман, что и доныне по имени его зовется Прусской
землей, "а от Пруса четырнадцатое колено-великий государь Рюрик". Мос-
ковская дипломатия делала из этого сказания практическое употребление: в
1563 г. бояре царя Ивана, оправдывая его царский титул в переговорах с
польскими послами, приводили словами летописи эту самую генеалогию мос-
ковских Рюрикови-чей^.
СКАЗАНИЕ О ВЛАДИМИРЕ МОНОМАХЕ. Хотели осветить историей и идею визан-
тийского наследства. Владимир Мономах был сын дочери византийского импе-
ратора Константина Мономаха, умершего за 50 лет с лишком до вступления
своего внука на киевский стол. В московской же летописи, составленной
при Грозном, повествуется, что Владимир Мономах, вок-няжившись в Киеве,
послал воевод своих на Царьград воевать этого самого царя греческого
Константина Мономаха, который с целью прекратить войну отправил в Киев с
греческим митрополитом крест из животворящего древа и царский венец со
своей головы, т.е. мономахову шапку, с сердоликовой чашей, из которой
Август, царь римский, веселился, и с золотою цепью. Митрополит именем
своего царя просил у князя киевского мира и любви, чтобы все православие
в покое пребывало "под общею властью нашего царства и твоего великого
самодержавства Великие Руси". Владимир был венчан этим венцом и стал
зваться Мономахом, боговенчанным царем Великой Руси. "Оттоле, - так за-
канчивается рассказ, - тем царским венцом венчаются все великие князи вла-
димирские" '^. Сказание было вызвано венчанием Ивана IV на царство в
1547 г., когда были торжественно приняты и введены как во внешние сноше-
ния, так и во внутреннее управление титулы царя и самодержца, появлявши-
еся при Иване III как бы в виде пробы лишь в некоторых, преимущественно
дипломатических, актах. Основная мысль сказания: значение московских го-
сударей как церковно-политических преемников византийских царей основано
на установлен-
ЛЕКЦИЯ XXVI
В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ
^ ном при Владимире Мономахе совместном властительстве греческих и
русских царей-самодержцев над всем православным миром. Вот почему Иван
IV нашел необходимым укрепить принятие царского титула соборным письмен-
ным благословением греческих святителей со вселенским патриархом конс-
тантинопольским во главе: московскому акту 1547 г. в Кремле придавали
значение вселенского церковного деяния. Любопытно, что и в этот акт вос-
точных иерархов внесено московское сказание о царском венчании Владимира
Мономаха. Есть византийское известие XIV в., что русский великий князь
носил чин стольника (то той етп, TponrfesDs 6"p(pixiov) при дворе гре-
ческого царя, владыки вселенной (8 тг)"; O'MOV^VTX; трюч х"1 йрхюу), как
учила о нем византийская иерархия, а Василий Темный в одном послании к
византийскому императору называет себя "сватом святого царства его" ^°.
Теперь по московской теории XV-XVI вв. этот стольник и сват вселенского
царя превратился в его товарища, а потом преемника. Эти идеи, на которых
в продолжение трех поколений пробовала свои силы московская политическая
мысль, проникали и в мыслящее русское общество. Инок одного из псковских
монастырей Филофей едва ли высказывал только свои личные мысли, когда
писал отцу Грозного, что все христианские царства сошлись в одном его
царстве, что во всей поднебесной один он православный государь, что
Москва-третий и последний Рим"*.
ИДЕЯ БОЖЕСТВЕННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВЛАСТИ. Изложенные подробности, не
все одинаково важные сами по себе, все любопытны как своего рода символы
политического мышления, как выражение усиленной работы политической мыс-
ли, какая началась в московских государственных умах при новых условиях
положения. В новых титулах и церемониях, какими украшала или обставляла
себя власть, особенно в генеалогических и археологических легендах, ка-
кими она старалась осветить свое прошлое, сказывались успехи ее полити-
ческого самосознания. В Москве чувствовали, что значительно выросли, и
искали исторической и даже богословской мерки для определения своего
роста. Все это вело к попытке вникнуть в сущность верховной власти, в ее
основания, происхождение и назначение. Увидев себя в новом положении,
московский государь нашел недостаточным прежний источник своей власти,
каким служила отчина и дедина, т.е. преемство от отца и деда. Теперь он
хотел поставить свою власть на более
возвышенное основание, освободить ее от всякого земного юридического
источника. Идея божественного происхождения верховной власти была нечуж-
да и предкам Ивана III; но никто из них не выражал этой идеи так твердо,
как он, когда представлялся к тому случай. В 1486 г. некий немецкий ры-
царь Поппель, странствуя по малоизвестным в Европе отдаленным краям, ка-
ким-то образом попал в Москву ". Вид столицы неведомого Московского го-
сударства поразил его как политическое и географическое открытие. На ка-
толическом Западе знали преимущественно Русь Польско-Литовскую, и многие
даже не подозревали существования Руси Московской. Воротясь домой, Поп-
пель рассказывал германскому императору Фридриху III, что за Польско-Ли-
товской Русью есть еще другая Русь, Московская, не зависимая ни от
Польши, ни от татар, государь которой будет, пожалуй, посильнее и побо-
гаче самого короля польского. Удивленный таким неожиданным известием,
император послал Поппеля в Москву просить у Ивана руки одной из его до-
черей для своего племянника и в вознаграждение за это предложить мос-
ковскому князю королевский титул. Иван благодарил за любезное предложе-
ние, но в ответ на него велел сказать послу ": "А что ты нам говорил о
королевстве, то мы божиею милостью государи на своей земле изначала, от
первых своих прародителей, а поставление имеем от бога, как наши праро-
дители, так и мы. Молим бога, чтобы нам и детям нашим дал до века так
быть, как мы теперь государи на своей земле, а поставления как прежде ни
от кого не хотели, так и теперь не хотим". Подобно^* деду, царь Иван в
беседе с польско-литовскими послами, жалуясь на то, что король Сигиз-
мунд-Август не признает его титулов и прав, ими выражаемых, говорил, что
эти права даны ему богом и ни в чьем признании не нуждаются ^.
ВОТЧИНА И ГОСУДАРСТВО. Таковы успехи, достигнутые московским полити-
ческим самосознанием путем столь разнообразных усилий. Объединение Вели-
короссии повело к мысли о соединении всей Руси под одною властью и к
стремлению придать этой власти не только всероссийское, но и вселенское
значение. Но во имя чего объединили Великороссию и хотели объединить всю
Русь? Иван III настойчиво заявлял и его преемники повторяли, что вся
Русская земля - их отчина. Значит, новый союз, образуемый объединявшейся
Великороссией, подводился под старую политическую
ЛЕКЦИЯ XXVI
В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ
форму; ни из чего не видно, чтобы Иван III понимал ' отчину как-ни-
будь иначе, не так, как понимали эту форму его удельные предки. Но об-
щественные союзы имеют свою природу, требующую соответственных ей поли-
тических форм. В удельной вотчине, где свободные обыватели находились к
князю во временных договорных отношениях, езкеминутно способных пор-
ваться, князь был собственником только территории, земельного прост-
ранства с хозяйственными угодьями. Страна, населенная целым народом, для
которого она стала отечеством, соединившись под одною властью, не могла
оставаться вотчинной собственностью носителей этой власти. В Москве за-
являли притязание на всю Русскую землю как на целый народ во имя госу-
дарственного начала, а обладать ею хотели как отчиной на частном
удельном праве. В этом состояло внутреннее противоречие того объедини-
тельного дела, которое с таким видимым успехом довершали Иван N и его
преемник. Иван III, первый из московских князей громко объявлявший всю
Русскую землю своей вотчиной, кажется, чувствовал это противоречие и ис-
кал из него выхода, усиливаясь согласовать свою вотчинную власть с тре-
бованиями изменившегося положения^*. Увидев себя государем целого пра-
вославного народа, он сознавал, хотя и смутно, те новые обязанности, ка-
кие ложились на него как на поставленного свыше блюстителя народного
блага. Мысль об этом мелькнула при одном случае, о котором, впрочем, уз-
наем далеко не из первого источника. В 1491 г. по договору Иван велел
своим удельным братьям послать их полки на помощь своему крымскому союз-
нику хану Менгли-Гирею. Удельный князь Андрей углицкий не послушался, не
послал своих полков. В Москве сначала смолчали и, когда князь Андрей
приехал в столицу, приняли его ласково, но потом неожиданно схватили и
посадили в тюрьму. Митрополит по долгу сана ходатайствовал перед великим
князем за арестованного; но Иван отказался дать ему свободу, говоря, что
этот князь и раньше несколько раз злоумышлял против него. "Да это бы еще
ничего, - добавил Иван, - но, когда я умру, он будет искать великого княже-
ния под внуком
моим и если даже не добудет княжения, то смутит детей моих, и станут они воевать друг с другом, а татары будут Русскую землю бить, жечь и пленить и дань опять наложат, и кровь христианская польется по-прежнему, и все мои труды останутся напрасны, и вы по-прежнему будете рабами татар". Так повествует Татищев в своем летовиеном своде, не указывая, откуда заимствовал словА
великого князя. Во всяком случае с тех пор, как обеспечен был успех
московского собирания Руси, в Иване III, его старшем сыне и внуке начи-
нают бороться вотчинник и государь, самовластный хозяин и носитель вер-
ховной государственной власти. Это колебание между двумя началами или
порядками обнаруживалось в решении важнейших вопросов, поставленных са-
мым этим собиранием, - о порядке преемства власти, об ее объеме и форме.
Ход политической жизни объединенной Великороссии более чем на столетие
испорчен был этим колебанием, приведшим государство к глубоким потрясе-
ниям, а династию собирателей-к гибели.
ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЕ. Мы уже знаем, как еще до Ивана фактическим, не юри-
дическим путем устанавливался в московском княжеском доме порядок пре-
