Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Brutal combat in Swordsman VR!
Swords, Blood in VR: EPIC BATTLES in Swordsman!
Demon's Souls |#15| Dragon God
Demon's Souls |#14| Flamelurker

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
История - Ключевский В.О. Весь текст 1957.89 Kb

Курс русской истории: сочинения в 9-ти томах т.1

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 112 113 114 115 116 117 118  119 120 121 122 123 124 125 ... 168
ком-либо счастливом событии своего княжения. Боярин или богатый купец
создавал себе в монастыре место, где надеялся с наибольшей пользой для
души молиться и благотворить при жизни и лечь по смерти. Построив цер-
ковь и кельи и собрав братию, основатель обеспечивал содержание своей
обители недвижимыми имениями или средствами для их приобретения. Новго-
родский боярин Своеземцев, богатый землевладелец, в XV в. построил около
своего городка на реке Bare монастырь, в котором и сам постригся под
именем Варлаама, приписав к нему значительные земли из своих важских
вотчин и оставив братии посмертный завет ежегодно в день его кончины
вдоволь кормить бедных, сколько бы их ни набралось в монастырь на празд-
ник; после трапезы, отпуская из монастыря, еще наделяли их печеным и
зерновым хлебом. Иногда монастырь строился при содействии целого общест-
ва, городского или сельского. Монастырь был нужен городу и сельскому ок-
ругу, чтобы обывателям было где постричься в старости и при смерти и
"устроить душу" посмертным поминОванием. Из одной грамоты 1582 г. узна-
ем, что на Северной Двине близ Холмогор был "убогой" монастырь, о кото-
ром крестьяне тамошней Чухченемской волости показали, что у него было 14
деревенек, что тот монастырь строили и деревни к нему "подпущали и при-
купали" их прадеды, и деды, и отцы, проча его себе, и своим детям, и
внучатам "на постригание и на поминок"; монастырем и его деревнями заве-
довали они же, волостные крестьяне, и монастырскую казну держали у себя
в волости. Казна такого монастыря составлялась преимущественно из вкла-
дов за пострижение и помин души и также обращалась на приобретение нед-
вижимых имуществ с разными доходными угодьями и заведениями. В XVI в.
был построен монастырь, который можно назвать не только мирским, но и
"земским". Преп. Трифон, подвизавшийся в Пермской стране, узнав, что в
соседней Вятской земле, многолюдной и богатой, нет монастыря, возгорел
желанием до
ставить ей это средство душевного спасения. Он предложил вятским
земским старостам и судьям возложить это дело на него, как старца, уже
потрудившегося в монастырском строительстве. Вятчане с радостью приняли
предложение, и Трифон ездил в Москву бить челом о построении монастыря
от. всей Вятской. земли, "от всех вятских городов". Но скоро вятчане ох-
ладели к делу и перестали помогать Трифову.

 Его выручил вятский воевода Овцын. На первый день пасхи он позвал к
себе всех знатных и богатых вятчан. Был здесь и Трифон. Когда все "быша
в веселии", воевода пригласил гостей помочь Трифону, кто сколько может.
Гости радушно согласились. Тотчас явился "некий скорописец" с подписной
книгой. Воевода первый подписал значительную сумму, гости от него не
отстали. Христосованье с воеводой и воеводское угощенье с подпиской про-
должались еще два дня, и собрано было более 600 рублей (около 30 тысяч
рублей на наши деньги). В Москве Трифон выхлопотал своему монастырю "се-
ла и деревни с людьми", озера, рыбные ловли и сенные покосы \ Братия,
которую строители набирали в такие мирские монастыри для церковной служ-
бы, имела значение наемных бого-мольцев и получала "служеное" жалование
из монастырской казны, а для вкладчиков монастырь служил богадельней, в
которой они своими вкладами покупали право на пожизненное "прокормление
и покой". Люди, искавшие под старость в мирском монастыре покоя от мирс-
ких забот, не могли исполнять строгих, деятельных правил иноческого ус-
тава. Когда в одном таком монастыре попытались ввести подобные правила,
иноки с плачем заявили строителю, что новые требования им не под силу;
эта братия, как объяснил дело сам строитель, - поселяне и старики, непри-
вычные к порядку жизни настоящих иноков, состарившиеся в простых обыча-
ях. В вятском земском монастыре дело шло еще плачевнее. Трифон ввел в
нем строгий устав, запретил монахам держать стол с вином по кельям,
предписав довольствоваться одинаковой пищей в общей трапезе. Братия, на-
бившаяся в богатый монастырь, была такова, что строгие требования насто-
ятеля подняли ее на открытый мятеж: Трифона бранили в глаза, запирали и
даже били и наконец выгнали из монастыря.
 ОСНОВАТЕЛИ ПУСТЫННЫХ МОНАСТЫРЕЙ. Осуществление идеи настоящего ино-
чества надобно искать в пустынных монастырях. Основатели их выходили на
свой подвиг по внутреннему призванию и обыкновенно еще в молодости.
Древнерусские жития изображают разнообразные и часто характерные условия
прохождения пустынного подвижничества в Древней Руси, но самый путь, ко-
торым шли подвижники, был довольно однообразен. Будущий основатель пус-
тынного монастыря готовился к своему делу продолжительным искусом обык-
новенно в пустынном же монастыре под руководством

 В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ
 ЛЕКЦИЯ XXXIV

опытного старца, часто самого основателя этого монастыря. Он проходил
разные монастырские службы, начиная с самых черных работ, при строгом
посте, "изнуряя плоть свою по вся дни, бодрствуя и молясь по вся нощи".
Так усвоялось первое и основное качество инока-отречение от своей воли,
послушание без рассуждения. Проходя эту школу физического труда и
нравственного самоотвержения, подвижник, часто еще юный, вызывал среди
братии удивленные толки, опасную для смирения "молву", а пустынная мол-
ва, по замечанию одного жития, ничем не отличается от мятежной городской
славы. Искушаемому подвижнику приходилось бежать из воспитавшей его оби-
тели, искать безмолвия в настоящей глухой пустыне, и настоятель охотно
благословлял его на это. Основатели пустынных монастырей даже поощряли
своих учеников, в которых замечали духовную силу, по окончании искуса
уходить в пустыню, чтобы основывать там новые монастыри. Пустынный мо-
настырь признавался совершеннейшей формой общежития, основание такого
монастыря - высшим подвигом инока. Древнерусское житие недостаточно выяс-
няет, из каких практических побуждений составился такой взгляд, было ли
то искание пустынного безмолвия ради спасения души, или стремление по-
чувствовавшего свою силу инока иметь свой монастырь, из послушника прев-
ратиться в хозяина, или, наконец, желание пойти навстречу общественной
потребности. Мы уже видели, что с XIV в. монастырское движение усиленно
направлялось из центральных областей на север, за Волгу. Причина понят-
на: северное Заволжье-это был тогда край, наиболее привольный для пус-
тынножителей, где они при поселении наименее могли опасаться столкнове-
ний с землевладельцами и сельскими обществами. Но в ту же сторону, отту-
да же и с того же времени направлялась и крестьянская колонизация; монах
и крестьянин были попутчиками, шедшими рядом либо один впереди другого.
Указанные сейчас побуждения пустынножителей не исключали друг друга, а
либо переходили одно в другое, либо сливались одно с другим, смотря по
местным обстоятельствам. По крайней мере в житиях есть намеки на то,
что отшельники, строя церкви и при них монастыри, нередко имели в ви-
ду доставить расходившимся по заволжским лесам переселенцам возможность
помолиться, постричься и похорониться в недалеком храме с обителью.
Связь пустыннического движения с крестьянской колонизацией выступает в
агиографии довольно явственно. Постриженник Каменного монастыря на Ку-
бенском

озере преп. Дионисий, подвизаясь в конце XIV и в начале XV в. в глу-
хих дебрях по реке Глушице, левому притоку верхней Сухоны, строит в раз-
ных местах один храм за другим "на прихождение православному христи-
анству", потому что "не бяше тогда церкви на том месте", а деревни вок-
руг все множились. Около того же времени другой инок-Феодор, обходя пус-
тыни около Белоозера, нашел там на устье реки Ковжи "новопашенные места
починки - свежие росчисти под пашню, выпросил себе у удельного князя эти
починки с покосами и рыбными ловлями и устроил монастырь, который стал
для окрестных новоселов сборным местом молитвы и пострижения.
 ПОСЕЛЕНИЕ В ПУСТЫНЕ. Но отшельник не всегда переходил из воспитавшей
его обители прямо в пустыню, где суждено ему было основать свой монас-
тырь. Многие долго странствовали по другим монастырям и пустыням: ученик
Сергия Радонежского Павел, постригшись 22 лет от роду, 50 лет странство-
вал по разным пустыням, прежде чем основал свою обитель на реке Обноре.
Странничество было распространено среди северного русского монашества
тех веков и рисуется в житиях яркими чертами. Странник уходил иногда
тайком, чтобы видеть обычаи разных монастырей и поклониться святым мес-
там Русской земли. Кирилл Новоезерский, скитаясь по пустыням, ходил бо-
сой, питался травой, кореньями и сосновой корой и "со зверями живяше 20
лет", наконец стал помышлять о покое и основал свой монастырь в Бело-
зерском краю (1517 г.). Найти место, где бы "уединитися от человек", бы-
ло важной заботой для отшельника, манили дебри, где были бы "леса чер-
ные, блата, мхи и чащи непроходимые". На выбранном месте ставилась
кельица малая или просто устроялась землянка. Павел Обнорский три года
прожил в дупле большой старой липы, а Корнилий, пришедши в Комельский
лес, поселился в одинокой избе, покинутой разбойниками. Но отшельнику
редко приходилось долго оставаться в безмолвии: его открывали окрестные
крестьяне и другие пустынники, которых много скрывалось по заволжским
лесам. Около кельи отшельника строились Другие для желавших с ним сожи-
тельствовать, и составлялось пустынническое братство.
 ПУСТЫННЫЙ ОБЩЕЖИТЕЛЬНЫЙ МОНАСТЫРЬ. В Древней Руси различали три вида
иноческой жизни: общежитие, житие особное и отходное. Общежительный мо-
настырь-это монашеская община с нераздельным имуществом и общим хо-
зяйством,

 ЛЕКЦИЯ XXXIV
 В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ

с одинаковой для всех пищей и одеждой, с распределением монастырских
работ между всей братией; ничего не считать своим, но все иметь об-
щее-главное правило общежития. Отходному житию посвящали себя люди,
стремившиеся жить в полном пустынном уединении, поще-нии и молчании; оно
считалось высшей ступенью иночества, доступной лишь тем, кто достигал
иноческого совершенства в школе общего жития. Особное житие вообще пред-
шествовало монастырскому общежитию и было подготовительной к нему сту-
пенью. Оно было очень распространено в Древней Руси как простейший вид
иночества и принимало различные формы. Иногда люди, отрекавшиеся или по-
мышлявшие отречься от мира, строили себе кельи у приходского храма, за-
водили даже игумена как духовного руководителя, но жили отдельными хо-
зяйствами и без определенного устава. Такой мона-стырь - особняк" состав-
лял не братство, а товарищество, объединявшееся соседством, общим хра-
мом, иногда и общим духовником. Другие селились в пустыне человека по
два, по три и более в отдельных кельях по соседству, образуя небольшие
отшельнические поселки. Но когда среди них появлялся сильный, приобре-
тавший известность подвижник, вокруг него сосредоточивались эти рассеян-
ные пустынки, образовывалось скученное поселение, заводились общие рабо-
ты, пришельцы помогали хозяину в трудах над окрестным лесом, "древие по-
секая и землю очищая к насеянию плодов земных", отшельники начинали "об-
ще ясти во единой храмине", по выражению одного жития, являлась нужда
построить для умножавшейся братии просторный храм с общей трапезой. Так
особное житие само собою переходило в общежитие. Наконец, братия слала в
Москву челобитье о монастырском строении, как читаем в житии Антония
Сийского, "пожаловал бы государь, велел богомолье свое монастырь строити
на пустом месте, на диком лесу, братию собирати и пашню пахати". Разре-
шение пашню пахать значило, что дикий казенный лес, окружавший монас-
тырь, отдавался ему во владение для расчистки под пашню. С минуты этого
пожалования товарищество бесформенного особняка превращалось в учрежде-
ние, стано
вилось юридическим лицом. На первых порах, когда монастырь устроялся
и обзаводился, братия вела усиленно трудовую жизнь, терпела "монастырс-
кую страду". По задачам иночества монахи. должны были питаться от своих
трудов - свои труды ясти и пита", а не жить подаяниями мирян. Среди осно-
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 112 113 114 115 116 117 118  119 120 121 122 123 124 125 ... 168
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (1)

Реклама