тяжелую минуту грусти." Особенность творчества Достоевского в том,
что он первый стал создателем социально-психологического романа. В
чем его сущность? Это яркий показ внутреннего мира отдельного
человека, исследование психологии личности, типичной для разных
слоев, показ сложных социальных и нравственных проблем. Раздумья
писателя о сущности добра и зла, о противоречиях буржуазного мира, о
путях, ведущих ко всеобщему счастью, сложные социальные конфликты
общества и человека _ все это ставит Достоевского в первый ряд
классиков мировой литературы. Новаторство Достоевского заключается
в том, что он не только раскрыл сложный духовный мир "маленького",
задавленного жизнью человека, но и изобразил нового героя
литературы _ Петербург, с его давящей, мертвой хваткой хищника.
Роман "Преступление и наказание" _ один из самых сложных романов в
мировой литературе. Споры о нем длятся уже второе столетие. Романы
Достоевского представляют собой самое страшное обвинение,
брошенное в лицо буржуазному обществу. Оно _ истинный убийца и
губитель человеческих душ. Именно оно, с его волчьими законами,
растоптало юность кроткой Сони, раздавило, как ничтожное насекомое,
Мармеладова, свело в могилу тридцатилетнюю Катерину Ивановну,
вложило топор в руки Раскольникова. Духовный мир героев
Достоевского раскрывается через такие категории, как зло, добро,
свобода, совесть, необходимость, бог, бессмертие. Мир
исключительного, катастрофического, трагедийного _ главный предмет
анализа романа. "Жестокий талант", _ так определил Достоевского
народник Михайловский. Роман не дает никаких оснований говорить о
прогрессивном значении капитализма: капитализм показан в своей
мрачной, разрушительной стихии. Неотъемлемую принадлежность
города-душителя составляет наличие мелких хищников: уличных
торговцев, содержателей трактиров и "заведений", где продается и
покупается все, даже тела. Нищета является причиной социального зла,
называемого .проституцией. Мелкое хищничество и спекуляция
порождают беспросветную нищету, "лохмотников". Образ Петербурга
имеет важное композиционное значение. Первое впечатление от города
-^ это крайняя теснота. Мать Раскольникова говорит: "Здесь и на
улицах, как в комнатах без форточек. Через весь роман проходят
картины тесноты, толкучки, давки, грязи и зловония. Моральная
атмосфера Петербурга _ это атмосфера всеобщего раздражения, злобы,
насмешки.
РЕЛИГИЯ КАК СПОСОБ РАЗРЕШЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ
ПРОБЛЕМ (По роману Достоевского "Преступление и наказание")
Как полюбить братьев, как полюбить людей? Н.В. Гоголь
Среди важнейших вопросов, поставленных русской мыслью XIX в.,
вопрос о религии занимает особое место. Для Достоевского, человека
глубоко религиозного, смысл жизни заключался в постижении
христианских идеалов любви к ближнему. В "Преступлении и
наказании" автор изобразил человеческую душу, прошедшую через
страдания и ошибки к постижению истины. В XIX веке стала видна
недостаточность прежних христианских аксиом, и все они предстали
перед человеком в виде вопросов, требующих безотлагательного
решения. Но сама насущность этих вопросов, само сознание, что от
них зависит дальнейшая судьба и всего человечества, и каждого
человека, ясно показали, что усомнившемуся человечеству нужно было
лишь убедиться в истинности своей прежней веры. Мне кажется,
Достоевский очень хорошо это осознавал, и это оказало немалое
значение на его творчество, ведь предшественники Достоевского
никогда так ясно, как он в романах "Униженные и оскорбленные" и
"Преступление и наказание", не ставили вопрос о нравственности
человека.
Главным героем романа "Преступление и наказание" является Родион
Раскольников, отзывчивый, добрый по натуре человек, который тяжело
переживает чужую боль и всегда Помогает людям, даже если ставит под
угрозу свое дальнейшее существование. Он необыкновенно умен,
талантлив, терпелив, но, вместе с тем горд, малообщителен и очень
одинок. Что же заставило, что побудило этого доброго, умного,
бескорыстного человека пойти на убийство, совершить тяжкий грех?
Кажется, у такого человека и мотива к убийству никогда не будет. Но
постоянно уязвимая гордость Раскольникова мучает его, и тогда он
решается на убийство, чтобы бросить вызов окружающим и доказать
себе, что он не "тварь дрожащая", а "право имеет". Этот человек много
вытерпел и перестрадал. Раскольников был беден, и его гордость была
задета тем, что он питался объедками, прятался от хозяйки, которой
долго не платил за свою убогую каморку. В этой нищенской комнате и
родилась чудовищная теория преступления. Автор тщательно описывает
ее зарождение. Раскольников спрашивает себя: "Тварь ли я дрожащая
или право имею?" Он долго размышляет, к какому разряду людей
принадлежит сам, однако после совершенного преступления вдруг
осознает, что не соответствует своей теории, так как совесть не дает ему
покоя.
Достоевский, разумеется, не согласен с философией своего героя, и
автор заставляет его самого в ней разубедиться. Рассматривая с
христианской точки зрения преступление Раскольникова, автор
выделяет в нем в первую очередь факт преступления нравственных
законов, а не юридических. Родион Раскольников _ человек, по
христианским понятиям являющийся глубоко грешным. Имеется в виду
не грех убийства, а гордыня, нелюбовь к людям, мысль о том, что все _
"твари дрожащие", а он, возможно, "право имеющий", избранный.
Как же Раскольников смог постичь ошибочность собственной теории и
возродиться к новой жизни? Безусловно, он совершил преступление,
жестокое преступление, но разве он не страдает из-за этого?
Раскольников становится жертвой своего преступления: "Я себя убил, а
не старушонку". Хотя, согласно морали, убитая старушонка,
вызывающая чувство страха и отвращения, тоже имела право на жизнь,
однако жизнь ее ничего не стоила. "Это была крошечная, сухая
старушонка, лет шестидесяти, с вострыми и злыми глазками, с
маленьким вострым носом и простоволосая", _ вот так ее описывает
Достоевский. Согласитесь, очень похожа на пушкинскую "Пиковую
даму". Раскольников пришел к убеждению, что "на общих весах жизнь
этой чахоточной, глупой и злой старушонки" значит "не более как.
жизнь вши", поэтому он решил избавить окружающих от безжалостной
старухи. Но он не задумывается над тем, что одно преступление влечет
за собой другое, независимо от того, какого человека убили, "тварь ли
дрожащую" или "право имеющую". Так случилось и с Раскольниковым.
Убив никчемную старуху, он лишил жизни человека, который вызывает
у читателя жалость и по сути ни в чем не провинился перед
человечеством.
Итак, мы видим, что Раскольников _ это не просто преступник, а
жертва своего же преступления. Душа его болела, отчего он никак не
мог оправиться, пока не нашел в мире человека, способного понять его
и помочь. Именно с появлением Сони в Раскольникове побеждает
чувство жалости. Жалость охватывает его при мысли, что он "пришел
мучить" Соню; он не хочет страдания, но хочет счастья. Особенно его
поражает смирение, с которым она от него принимает страдание:
"После службы Раскольников подошел к Соне, та вдруг взяла его за обе
руки и приклонила к его плечу голову. Этот короткий жест поразил
Раскольникова недоумением, даже странно было: "Как? Ни малейшего
омерзения к нему, ни малейщего содрогания в ее руке! Это уж была
какая-то бесконечность собственного уничижения... Ему стало ужасно
тяжело". В сущности, отношение Сони к Раскольникову _ это
отношение Бога к человеку, т.е. всепрощение. Соня жалеет
Раскольникова и именно поэтому прощает ему. Ока вернула Родиона к
истине, направила его на верный путь, помогла увидеть мир в иных
цветах. Это и помогло Раскольникову обрести веру. Вся жизнь Сони
Мармеладовой является самопожертвованием. Силой своей любви,
способностью претерпеть любые муки она возвышает Раскольникова до
себя, помогает ему превозмочь самого себя и воскреснуть. Эта героиня
олицетворяет начало жалости для Раскольникова: "...Он вдруг увидел,
что это приниженное существо до того уже принижено, что ему вдруг
стало жалко. Когда же она сделала было движение убежать от страха, в
нем что-то как бы перевернулось".
Достоевский изначально признает абсолютность человеческого "я",
духовное достоинство и свободу всякого, даже самого забитого и
ничтожного человека. Это достоинство проявляется в смирении перед
страданием, посылаемым Богом. "Благодарю тебя, боже, за все, и за
гнев твой, и за милость твою!" _ восклицает один из героев
"Униженных и оскорбленных". Достоевскому открылась способность
слабого человека на духовный подвиг.
Итак, роман Достоевского "Преступление и наказание" _ это
произведение, в котором религия является способом разрешения
нравственных проблем. "Не убий", _ гласит заповедь Христа. "Возлюби
ближнего твоего, как самого себя", и тогда тебе, как и Раскольникову,
откроется истина, познать которую можно только пройдя через
страдания и лишения. Чтобы можно было любить людей, они должны
стать, как Бог, чистыми, преисполненными милосердия. "Душа хочет
любить только прекрасное", и люди должны стать прекрасными, все
уродливое в них должно уничтожиться. Любить людей можно только
веруя в их преображение, веруя в Бога. В этом и заключается сущность
последнего романа Достоевского "Преступление и наказание".
СЕМЬЯ МАРМЕЛАДОВЫХ И ЕЕ РОЛЬ В РОМАНЕ
"ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ"
Роман Федора Михайловича Достоевского "Преступление и наказание -
- одно из самых сложных произведений русской литературы, в котором
автор рассказал об истории гибели души главного героя после
совершения им преступления, об отчуждении Родиона Раскольникова
от всего мира, от самых близких ему людей _ матери, сестры, друга.
Достоевский справедливо утверждая, что вернуться в этот мир, снова
стать полноправным членом общества можно, лишь воспротивившись
человеконенавистническим идеям, очистившись страданием.
Вдумчиво читая роман, невольно осознаешь, как глубоко автор проник
в души и сердца своих героев, как постиг человеческий характер, с
какой гениальностью поведал о нравственных потрясениях главного
героя.
Центральной фигурой романа является, конечно, Родион Раскольников.
Но в "Преступлении и наказании" много других действующих лиц. Это
Разумихин, Авдотья Романовна и Пульхерия Александровна,
Раскольниковы, Петр Петрович Лужин, Аркадий Иванович
Свидригайлов, Мармеладовы.
Семья Мармсладовых играет особую роль в романе. Ведь именно
Сонечке Мармеладовой, ее вере и бескорыстной любви обязан
Раскольников своим духовным возрождением. Ее великая любовь,
исстрадавшаяся, но чистая душа, способная даже в убийце увидеть
человека, сопереживать ему, мучиться вместе с ним, спасли
Раскольникова. Да, Соня _ "блудница", как пишет о ней Достоевский,
но она была вынуждена продавать себя, чтобы спасти от голодной
смерти детей мачехи. Даже в своем ужасном положении Соня сумела
остаться человеком, пьянство и разврат не затронули ее. А ведь перед
ней был яркий пример опустившегося, полностью раздавленного
нищетой и собственным бессилием что-то изменить в жизни, отца.
Терпение Сони и ее жизненная сила во многом происходят от ее веры.
Она верит в Бога, в справедливость всем сердцем, не вдаваясь в
сложные философские рассуждения, верит слепо, безрассудно. Да и во
что еще может верить восемнадцатилетняя девушка, все образование
которой _ "несколько, книг содержания романтического", видящая
вокруг себя только пьяные ссоры, дрязги, болезни, разврат и горе
человеческое?
Достоевский противопоставляет смирение Сони бунту Раскольникова.
Впоследствии Родион Раскольников, не приняв умом религиозности
Сони, сердцем решает жить ее убеждениями. Но если образ Сони
представляется нам на протяжении всего романа, то ее отца, Семена
Захарыча и мачеху Катерину Ивановну с ее тремя маленькими детьми,
мы видим лишь в нескольких эпизодах. Но эти немногочисленные
эпизоды необыкновенно значимы.
Первая встреча Семена Захарыча Мармеладова и Родиона
Раскольникава происходит в самом начале романа, именно тогда, когда
